第二百七十三章 对于神的理解

    “造物”，乃神之举，吴斌如果可以造物，就可以毁物灭物，如果这真是造物，那吴斌就是在瞬间造物，同样他也可以瞬间毁物与灭物。

    那长桌与椅子，还有盘子，充其量也只不过是级别高点的移物，所以并不算是造物。

    如果吴斌真有“造物”这实力，在与人对战的时候，他完全可以瞬间造一物于对方体内，破坏对方的身体，也可以一下子让对方消失，而这消失，就是完全的消失，让对方凭空的消失，完全的不存在了，不存在这个世界，不存在这个空间，当然，他如果真能这么做到，也只是把人或物瞬间分解掉了而已，而并不是真正的让人或物在这个空间消失掉。

    吴斌如果真能造物，那可想而知，当初光泽的实力就真的如同神一般的存在了。

    造物不同于战斗，战斗中，你可以制造出蘑菇云那样，比原子弹还要厉害的爆炸，但如果要制造出一个实实在在的事物出来，哪怕就是一个小小的水果，那也是要比制造爆炸要厉害的多的多的，哪怕这爆炸是如同蘑菇云一样比原子弹还要厉害的爆炸，这造物也要比它强千倍万倍。

    要知道，制造一个爆炸，或是一个攻击波之类的，不管是大是小，这制造都是一个状态，不管这状态是气态、液态还是固态的，这也只是一时之间的事，或是一段较短时间内的事，并不是长久存在的，而且这个状态，追其根源，也只是移物，只不过移的范围大了，或是移的复杂了而已，但造物却并不是这样的。

    造物，是要让此物长久存在的，不是出现一下或一段时间就好了，这可是一个实物，如果追其根源，那就是重组，物的本质重组，是更高深的移物，如果按老浅他们的理解方式来说，那就是分子等的重组，也就是最小单位的重组，暂且叫做“最小子”吧。

    爆炸之类的移物，是物的移，其实这是大件，一物或多物的移，或是一类物或多类物的移，或是几个都一起，几几组合的移，说到底，这是宏观的移物，而造物，则是微观的移物，它把物拆分成一个个最小子，然后再把这些最小子移来移去，组成新的物。

    造物，可以把任何物拆分成一个个最小子，然后组成新的物，也就是把一物或几物变成新的物，不管是空气、水还是其他的各种物，只要有这实力，都可以把其变成想要变成的物。

    也许造物最好的境界就是赋予造出来的物以生命，更厉害的是赋予其思想与智慧，使有生命的物的等级变的更高（这要讲到更高层次的东西，比方说磁场，灵魂，物质和意识的转换与结合，空间的形成与存在的原因、原理和状态等等，以后的章节会讲到）。

    “神，对于所有人来说，无非就是宗教、信仰、物种、种族，生物等级以及思想之类的方面的描述，我想各位应该已经有所了解，但在这里，我想说的是，神，只不过是一个词，并没有专指什么，只是在特定的环境中，比方说特定的文化，特定的场所等等中，才有了专门的所指，而其实从所有的文明看来，任何的文明，其实都没有专门的所指。”吴斌开始述说起他对“神”的理解来。

    神是万能的，神是神圣的，神是最有智慧的，神是最仁慈的，神是最善良的，神是最美的，神是最好的。。。。。。

    神可以有好多形容，关于神，人们也总是往好的方面去想，而且不管是在物质上，还是在精神上，神都是在引领着人们的。

    对于正常的理解，神就是超越正常的存在，他肯定是超越正常人的，超越普通人的，是最强的，最好的存在，当然，这样的解释，基本上是在宗教信仰上，或是国家与地区层面来上说的。

    在宗教信仰上，神是他们认为的最高领导，从国家与地区性来说，神也是他们的最高领导，总而言之，在一定的范围里面，神就是他们的最高领导，这范围包括地域，阶层，人群等等的分类，也包括了思想方面的分类。

    如果说有人或某些人信奉某存在为神，这还好说，虽然不能具体说，但对于这些人来说，他们的神是存在的，不管是精神方面的，还是真实方面的，确实都是存在的，这些人是发自内心的信奉神，是神的本质使他们信奉，无人可以去影响他们，这是他们自己的选择，如此一来，这一方面的神，也就不用多说什么了，这才是真正的宗教信仰自由。

    有些神，却是另一类的，他们以自己的形象、思想或能力，或是行为作为引领，让一些人认为他们是神，或是他们的形象、思想、能力与行为让一些人发自内心的认为他们是神，这样的神，其实已经使信奉他们的人，形象、思想、能力与行为都得到了禁锢，认为永远都不能超越神，只能得到神的引领与指路，这样的神，属于另一种的存在，而真正宗教信仰自由的信奉者，有极大的可能成为这样的神。

    真正宗教信仰自由的信奉者，他在信奉他的神的时候，得到了他所信奉的神的本质的引领，在形象上、在思想上，在能力上，在行为上，都有可能达到他信奉的神的高度，甚至还有可能超越，因此，这样的信奉者，就有可能成为神，这样的信奉者，基本上都会认为，人人皆可成神，而之前所说的两种神，他们都有可能成为，而这之后的几种神，他们也有可能成为。

    接下来要说的，是第三种神，这类神，他们本身也有引领众人的想法，而他们与他们的信奉者，或只是他们的信奉者，又大力宣扬他们的形象、思想、能力与行为，如此一来，信奉他们的人就越来越多，他们只是要让越来越多的人生活的更好一些，用他们的形象、思想、能力与行为，也就是用他们的方法，让越来越多的人过上好的生活，让越来越多的人信奉他们，信奉他们的方法，这样的神，旨在引人处事，改善环境。

    第四种神，他们本身并不会认为自己是神，但他们的信奉者却认为他们是神，并大力的宣扬他们的形象、思想、能力与行为，这样的神，其实是一个精神上的象征，只不过，这样的象征，有两种类型，一种是只被当作信奉对象，一种是他们最后会融入信奉者的队伍中，最终成为第三种神，总之，这样的神，是他们的信奉者在借用他们的形象、思想、能力与行为，不过，大多数宗旨都是好的，也是为了让更多的人生活的更好一些。

    第五种神，则是被利用的存在，只是他们的信奉者为了某种目的，或是为了某些利益，以他们的形象、思想、能力与行为作为主旨或引领标准，以达到这些信奉者的目的与利益，当然，这些信奉者的目的与利益，也有各种各样的，也有为了更多的人生活的更好一些的目的，也有为了金钱、地位、权力等等的，也有为了让他们这些信奉者得到神一样的形象、思想、能力与行为的，这些目的与利益都各不相同，信奉者信奉的神不一样，他们的目的与利益同样也不一样。

    第六种神，他们也是自己要成为神，不仅如此，而且他们还有目的性，他们认为他们的形象、思想、能力与行为，已经可以让他们成为神了，于是，他们开始有了自己的目的，为了这个目的，他们大力宣扬他们的形象、思想、能力与行为，他们同样也让他们的信奉者大力的宣扬，以便让他们可以更快、更好或是更大的达到他们想要的目的，获得他们的利益。

    第七种神，他们认不认为自己是不是神，他们无所谓，他们的信奉者认不认为他们是不是神，他们也无所谓，他们的信奉者多不多，对于他们的形象、思想、能力与行为宣不宣扬，他们同样也无所谓，他们认为他们足够自己过好自己了，他们认为他们想怎么样就怎么样，无需去管周围的一切了，这样的神，在这么多种神中，是真正的大成者，他们无所谓自己所拥有的，也无所谓自己的本质，也无所谓追不追求本质，他们与第一种神是区分开来的，第一种神，还是在追求他们的本质的。

    当然了，某些第七种的神，也可以被认为是第一种的神，因为某些第七种的神，确实有他们的本质，也在追求他们自己的本质，只不过与第一种神所不同的是，第一种神在追求他们自己的本质的时候，还要顾及到一些周围的方面，而他们，则是毫无顾及。

    神的种类大致已经分了，而综上所述，神其实就一个形容，就是超越常人的存在，而他们的形象、思想、能力与行为，就是超越常人的依据与实力，而且所提到的这些，肯定是超越常人的。

    所以最后，神的概念开始变得清晰又模糊起来了，清晰的原因，就是超越，而模糊的原因，也在超越，而这超越即会造成清晰，又会造成模糊，其最主要的原因，就是两个字——“相对”。

    如果加上“相对”两个字，这超越对于神的概念来说，就有了合理的解释。

    神除了有实力之外，还有一个重要的因素，使他们成为了神，也就是，无论是直接的，还是间接的，他们的实力对他们的信奉者来说，是有帮助的，也就是说，在某些相应的情况或环境下，他们的实力是对他们的信奉者有帮助的，而这帮助，也是他们的信奉者认为的得到的帮助，并不是傍人看来的帮助，也许有的时候傍人看来，这帮助对这些信奉者是有害的。

    如果有实力让人信奉，这信奉的程度可以强也可以弱，而且这实力还可以帮助他们的信奉者，那么，从相对的角度来说，这样的信奉者与神，有很多。

    下属与上司，贫民与富人，平民与贵族，民与官，百姓与恶霸，兵与将，权位低者与权位高者，世俗人与有超能者，低种族与高种族，底阶级与高阶级，这都是信奉者与神，只不过，在这些关系中，神者可以继续为神，本该作为信奉者的人，可以继续信奉，也可以不信奉，甚至还可以反抗。

    讲到这里，吴斌说，这只是他对于神的第一种理解。

    对于神的第一种理解，其实还是有点世俗观念存在的，毕竟这还是属于等级制度方面的，即使不是等级制度，也是按强弱，大小，好坏等等方面来区分的，是一个程度问题。

    而对于神的另一种理解，吴斌认为，真正的神，也许是完全不一样的存在，其实他们可以与我们毫无关系，与信奉者也同样毫无关系，如果真要有，也只是一些联系而已，他们或许是不同空间的存在，或者是不同形式的存在等等。