69 范昭格物解儒学 秋儿

    第六十九回范昭‘格物’解儒学秋儿‘致知’笑情痴

    秋儿俏皮，见清儿来了斗嘴的劲儿，却打起了退堂鼓，不再与清儿斗嘴，对清儿扮了一个鬼脸，然后，紧闭嘴巴。

    清儿见秋儿不说，以为秋儿不知，有意卖弄学问，道：“‘格物致知’的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。从最早为《大学》作注的东汉郑玄，一直到今时的大儒，争论了上千年，仍无定论。明末刘宗周说‘格物之说，古今聚讼有七十二家！’量你这个小丫头也不懂。”

    秋儿被清儿道破女儿身份，不由满面通红。齐召南抚须笑道：“许公子，古有祝英台女扮男装外出求学的佳话，今日老夫能够亲眼目睹如此佳话再现，心生感慨，江山代有人才出啊。”秋儿受了夸奖，高兴起来。

    颜小姐俏声道：“请问许公子，‘格物致知’何解为好？”

    范昭见颜小姐亲口相问，心知颜小姐对自己印象大有好转，精神一振，一边回忆穿越前父亲笔记，一边整理思路：“先秦时代，‘格物致知’大约人人皆懂，故而没有留下什么解释。但汉代以降，由于文化断层等原因，儒者对它的解释却莫衷一是。‘格物致知’最早出自于《礼记大学》：‘古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。’可见，‘格物’和‘明明德’是密切相连的。要探究其原义，必须得结合当时的人文环境去思考，否则，就会陷入望文生义、空想空谈的怪圈之中。”

    齐召南面露微笑，微微颔首，不住的抚须。颜小姐面有惊讶之色。

    范昭有如神助，侃侃而谈，道：“孔子曾悲叹‘礼崩乐坏’，穷尽一生的努力，期待天下能够大治。这与佛教道教说的出世完全不同。孔子曾经入周都问礼于老子，坦言自己并未得道。天下不大治，孔子无心个人得道，自始至终坚定‘道济天下’。孔子整理古籍，删订六经，儒家思想后来以“四书五经”传承后世。孔子率弟子在周游列国弘道途中被困于匡地，说：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？’孔子从淡定容，坚信“天之未丧斯文”，维护和延续“斯文”，是他的使命。于是取琴演奏礼乐，匡人知是圣人，就离开了。”

    清儿插嘴道：“许公子，这些我们都知道，与‘格物致知’有什么关系呢？”

    范昭微微一笑，道：“在天理面前，人人平等。但是，人各有命。天地阴阳万物，井然有序，人类的社会活动，也应该有个秩序。这个秩序，就是天定的规则，人称之人伦。孔子的使命，就是要在社会中建立人伦，所以称为圣人。释伽牟尼传佛法，老子传道法，孔子传了做人的基本法则——中庸。后世人无论多么聪明，在人法中也超不出孔子。‘格物致知’，就是人法中的一层理。万物生长于自然，皆从自然中领悟了与天地融合的道理，所以，仁者可以从万物生长中领悟与天地融合的奥义，这就是格物致知。”

    众人屏声静息，默默思索。

    范昭见大家仍是不明，继续道：“格物致知，说简单点，就是仁者从万物生长中领悟人与天地融合的道理，以此教化，则世人物格而后知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。譬如，晋陶渊明爱菊，宋周敦颐爱莲，皆有格物致知之故。格物之理甚大，七十二家聚讼皆在其中，不失一说之义。以小生陋见，‘格物’是指人与自然齐。”

    齐召南一拍案，大声道：“人与自然齐！精彩，绝了，老朽第一次听见有人这样解说‘格物致知’，妙！妙极！正如岁寒三友松、竹、梅，各自蕴藏着立世做人的大道理。许公子年纪轻轻，有这等见识，将来必成大器。”

    范昭来了兴头，继续道：“孔子讲的人法很大很广，也很高，比‘中庸’更高的境界就是‘天人合一’。孔子推崇先古圣王效法天道，与天地同心，他称赞尧帝‘唯天为大，唯尧则之’，意思是：只有天最高大，只有尧才能效法天的高大，以无私之心关爱天下众民；他称赞舜帝‘德若天地而静虚’，意思是：舜帝仁爱好生，他的德行犹如天之高、地之厚，而又宁静谦虚。这也是儒家所讲的‘内圣外王’之道，即内具圣人之德而外行王者之道。孔子将“仁”作为实现贯通天人关系的重要途径，通过“修己”、“安人”的修养功夫体悟“天人合一”之境。天下明明德，则天下大治，人与自然齐。”

    颜小姐听罢，喜不自禁，抚掌称好。

    秋儿笑道：“难怪孔子不肯讲‘礼之本’，林放的智慧学识确实无法领会‘礼之本’，所以，林放问‘礼之本’，孔子以‘大哉问’蔽之。老子讲：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’少爷，婢子觉得，人世间的道道理理，若是究其根本，皆源于天道。”

    范昭见颜小姐为自己的学识所折服，心中暗喜，遂道：“善。究普通世人来说，‘未知生，焉知死’，所以，天道茫茫，能知晓‘仁义礼’足矣。而后世有‘三纲五常’，‘三从四德’的说法，不过是后人对儒学的发展，非孔子本意，不足为论。孔子虽讲‘仁义礼’，其首字是‘仁’。只一个‘仁’字，就够世人深思一辈子了。”

    齐召南连连颔首。一个风尘仆仆的家丁走了进来，呈上一封书信，道：“老太爷，范西屏先生答应前来杭州，教授小姐围棋。”齐召南看完书信，喜道：“齐奇，这件事你办得不错，下去休息吧。”

    范昭寻思：“敢情伯父已经给外公贺完生日，无所事事，所以接受了齐老的邀请。”

    齐召南道：“诗儿，西屏先生三日后光临齐府，教你表姐下棋，你不必急于回去，和你表姐一起，向西屏先生学棋。”颜小姐点头应允。

    齐召南又道：“许公子，老夫至友王泽奕在吴山峨眉山处有一别墅，号眉山墅隐，风光旖旎，以夕照最美。顺治十六年春，周东侯同乡徐致章任职杭州税关，请国手汪汉年、周东侯、盛大有、程仲容四人在眉山墅隐进行循环十局赛，辑谱六十局，名《眉山墅隐》。由徐星友评，程兰如修订。老夫打算请西屏先生移驾眉山墅隐，教授小女围棋。许公子如果方便，不妨今晚住进敝府，待西屏先生来后，一起去眉山墅隐处修棋。如何？”

    范昭渴望见到伯父范西屏，对颜小姐又有一种莫名情结，遂一口答应下来。

    是夜，齐召南在府上盛情款待范昭。用过晚饭后，繁星满天，范昭带着秋儿，观赏齐府园林夜色景观，不觉行到后花园。秋儿已经恢复了女儿装，范昭依然戴着面具，化名许时今。

    后花园有四女，红烛照枰，池边下棋。范昭认出颜小姐和清儿，猜想另外两个女子便是齐小姐及其丫头了。范昭不便上前相见，转身欲走，却被清儿瞧着了。清儿道：“小姐，那个许公子来了。”范昭闻言，借机上前拜见二位小姐。齐小姐害羞，垂首不语。颜小姐落落大方，道：“许公子乘夜色，闲游府，误入后花园，失礼否？”

    范昭倾听清楚，颜小姐的声音与施咏荷无二，顿生爱恋，道：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。可见，道与礼，皆在心中。”清儿笑道：“小姐，许公子适合做官。”秋儿不解，问：“jiejie何出此言？”清儿道：“你家公子，有两个口，官字两个口，当然适合做官了。”秋儿是客，不便与清儿斗嘴，当下闭上嘴巴。

    颜小姐道：“你俩要闹，去一边闹去。许公子，你瞧这棋，孰好孰坏？”范昭细细打量此局，见棋势复杂，犬牙交错，激斗甚欢，暗忖大清弱不禁风的千金小姐，下起棋来一点也不让须眉。范昭看清棋势，道：“势均力敌。”齐小姐伸手抹乱棋局，道：“表妹，我倦了，先回去。你与许公子手谈一局吧。”范昭大喜，忙拱手道：“请小姐指教一局。”颜小姐微微一笑，道：“夜色甚浓，不便与公子下棋，改明儿吧。”

    颜小姐见范昭一脸失望，噗哧一笑，道：“妾身欠公子一局，妾身记下就是了。”范昭大喜，连忙谢过。范昭回头看时，清儿和秋儿手拉手，在荷塘边窃窃私语。唉，女孩子的心思果然捉摸不定。

    范昭回到房中，秋儿笑道：“少爷，婢子已经打听明白了，颜小姐芳名颜诗雨，家住扬州城北，附近有一个关帝庙，与扬州名医叶天士的家对望，可好找了。不过，颜小姐是大户人家的千金小姐，身份金贵，少爷想娶回家做三房，恐怕是不行了。”范昭面一热，道：“胡说。”秋儿一吐舌头，装模作样道：“婢子给清儿说了，我家少爷啊，已经有了两房夫人。你猜怎么着？那丫头一听，就没劲了。敢情，那丫头想给她小姐说亲呢。”

    范昭心里象打翻了五味瓶，不知是什么滋味。秋儿道：“婢子还打听清楚了，齐小姐芳名惜文，贴身丫头叫墨香。”范昭道：“秋儿，你是不是又想说：‘哎呀，少爷，齐小姐是大户人家的千金小姐，身份金贵，少爷想娶回家做三房，恐怕是不行了。’”秋儿听范昭学得惟妙惟肖，咯咯笑了起来。

    第二天清晨，范昭在房中吃过早饭，带着秋儿去到大堂，见颜诗雨带清儿正在向齐召南告辞。范昭一怔。齐召南道：“诗儿，你母亲虽然病重，并非不能医治，路上不必心急。清儿，你要照顾好小姐。”

    范昭目睹颜诗雨上了马车，不由惆怅万分。颜诗雨放下马车的帘子，有意无意瞧了一眼范昭，流露出万般忧愁。范昭心道：“可惜，你不知我的本来面目。唉，今日一别，日后再相见就难了。”

    注：经陈祖源先生考证，徐星友比《眉山墅隐》的对局者年龄小一辈，对《眉山墅隐》推崇有加，耗费大量精力予以逐局评述，希望能如《兼山堂弈谱》一样评刊印。惜乎未能如愿，因此又转托给后辈国手程兰如。直到嘉庆二十四年，程爱函再次抄录时，距四国手杭州盛会一百六十年，徐星友评谱一百年。四国比赛手周东侯独占鳌头，程仲容次之。其中，周东侯与盛大有的三劫循环之局，是围棋史上第一次有确切记录的循环劫棋局，而且是出现在当时最高水平的棋手的正式的比赛上，极具重要的历史意义和规则意义。