1.大小循环论

    北登渤澥岛，回首秦东门。

    谁尸造物功，凿此天池源。

    澒洞吞百谷，周流无四垠。

    廓然混茫际，望见天地根。

    白日自中吐，扶桑如可扪。

    超遥蓬莱峰，想像金台存。

    秦帝昔经此，登临冀飞翻。

    扬旌百神会，望日群山奔。

    徐福竟何成，羡门徒空言。

    唯见石桥足，千年潮水痕。

    ——————————唐.独孤及《观海》

                                   

    此刻，高岳害怕他俩会反目成仇，便连说性和情的话题争论，便到此为罢。

    这韩愈还是厉害，其实后世的僧人，并不怕宋朝那些理论水平深厚的儒士，因为他们虽然也排佛，但总是纠结在儒学和佛学道义的辩论上，说白了就是两种不同思想间的费尔泼赖，谁还怕文人骂来着？可僧人都怕韩愈，哪怕韩愈早死了他们也怕：只有韩愈真正抓住了佛教的痛脚，那便是“禁相生养”，说穿了就是佛教避世，不但对社会不做贡献，还依靠信徒供养，占有财富和人丁，是国家经济的巨大负担，一旦统治者祭出韩愈的理论，那就是要对佛教磨刀霍霍的节奏。

    高岳打圆场说，将来佛寺也要纳税，僧人也要靠自己养活自己，南方禅宗开辟山林荒地，不也就是为此目的嘛。

    由是气氛才缓和下来，三人走得累，便坐在山岗的一座亭子内，随行的仆人为他们煎茶解渴。

    高岳饮了两口茶汤，便悠悠地对韩、柳说：“其实退之对性和情的见解是独到的，哪个人没有情呢？”接着他说了句让两人震骇的话，“现在若天子派遣敕使来，召本道丢弃淮南，去朝廷入觐，本道是绝不会去的——因为本道多少得罪了天子，本道惧死，也爱家人，既然这个情割舍不下，本道便无法坦然就着德性行事。”

    韩愈默然，他没料到高岳利用自己的“性情论”，公开说这话。

    可接下来高岳更是开诚布公：“采石军王栖矅，丹阳军柏良器，还有义胜军李尚容，他们也是出于个情，才愿意引我武毅军渡江擒拿李锜的。”

    “莫不是出于爱护百姓的情？”韩愈抢先回答说。

    “非也，和本道相同，他们在京中也有耳目，晓得圣主欲借李锜手，削夺他们三位的兵权，将他们调去长安，为无实权的宿卫军将，为了长据江东，才公然投向本道的。”

    听了这话，轮到韩愈哑口无言了。

    这下，他可真的高兴不起来。

    复杂的问题背后往往有个简单的答案，相反，简单的走向背后往往又是复杂的利益纠缠。

    可卫国公对韩愈的发问，似乎并没有结束。

    高岳忽然询问韩愈，你对尧舜禹三代政治是如何看待的。

    韩愈更惊了，他不知道高岳问这话的目的是什么，因为尧舜禹的禅让制，向来是儒学推崇，但皇权又非常忌讳的话题。

    而柳宗元完全不说话，好像也在等着韩愈的答案。

    “尧传位于舜，舜再传位于禹，这是希望国家能得到大贤。至于禹为什么要传位个自己儿子启呢......其实绝非是禹的私心所致，而是禹之世，并没有相当于自己的大贤，故而只能传位于其子，且世袭下去，目的是求稳定......所以尧舜‘利民也大’，而禹是‘虑民也深’。”韩愈努力地解释着。