114 真菊

    东魔起身，踱步到几盆菊花跟前，继续说道：“我看到这黄菊，不由的想起中魔黄兄。我们五魔之中，虽然中麒麟武功最差，但我却最佩服他。为什么呢？因为他最有志向，不甘此生碌碌无为，甚至为了这个信念甘愿在鼎盛时期，急流勇退，潜心隐没修炼。只可惜依然没有摆脱被清理出武林这块逐鹿之地的命运，而我们其他青龙、白虎、朱雀、玄武四个没心没肺的魔首，却还在为了营营小利，没头没脑的专营忙碌，殊不知忙来忙去一场空。《庄子山木》说：睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真，说的就是我们吧。”怒煞说：“老剑客，你是说螳螂捕蝉黄雀在后的典故吧。”

    甘擎笑笑，不置可否，回到桌前，往几位的杯盏中，又续了续茶水，昙鸾微笑不语，甘擎落座继续说：“黄兄的苦恼在于判断错了形式，也判断错了将来武林的发展格局。甘某鲁莽，可否请问道友，当今武林将是何种格局，这种格局与朝廷之间又是什么关系呢？”

    昙鸾双手合十，微微一笑，说道：“阿弥陀佛，贫僧出家人，不懂庙堂之事，不过道兄垂问，我试着说说。社稷政治，除王法之外，还要教化，纵观继春秋战国至秦汉统一，从三国分立到晋归一统，自八王之乱现南北分立，就文化构架而言，最终形成以儒家为主体，以佛道为两翼的格局。也就是有人评说的儒家治世、道家治身、佛家治心，或说儒家为体，道家是相，佛家归用的关系。三者又相互冲突，相互融合，鼎足而立。其他各家各说，也始归结为三教九流，三教位尊，九流卑次。反映在江湖之中，大同小异，却正好互补，现在以佛道两家并峙，儒家伴之，九流为末。但归根结底，都以王家社稷为根本不可动摇。”

    昙鸾刚刚说的三教九流，三教指儒、释、道，九流则指尊卑不同的九种身份，尊卑依次为帝王、文士、官吏、医卜、僧道、士兵、农民、工匠、商贾。三教九流有时候也泛指儒家、道家、佛家、墨家、法家、名家、杂家、农家、纵横家、阴阳家、小说家。

    东魔拱拱手说：“道友虽身在出世离俗之教，为一派开宗师祖，却对时势洞若观火，令甘某佩服。道友说得对，强者尊儒，智者信道，慧者崇佛，的确是个写照。今天我们不谈庙堂，再论江湖。当今武林，无分南北，正如道友所论，现在以佛道两家并峙，儒家晚之，九流为末。而黄兄恰恰忽视了这点，他妄图用阴阳宫来统治整个武林，阴阳宫充其量是阴阳家的延伸，在九流之中排末。以九流之末的卑微想跻身三教之首的尊贵，不啻为与虎谋皮，后果是可想而知的。道友，你说是吧。”昙鸾听了，略微沉吟，然后不住的点头。

    怒煞前些天就在观里听过甘擎的高谈阔论，当时老剑客说的太快太玄，包括他在内都没有跟上东魔的节奏，更谈不上理解他的真意，当时谈到惠嶷被放逐的原因，只说是因为和少林寺等抢夺地牌，没理解背后还有这么深层次的原因，看来当时甘剑客没这么深刻的解释，估计是怕五魔的文化底蕴不够、听不明白，当着昙鸾大师，则另当别论了。

    甘擎接着说：“道友，您可知，三教为尊中，现在平衡如何呢？”“贫僧也略晓一二，佛道分南北，孔教在东，因此五大门派中，儒教一席，南道教茅山宗为一席，北道教楼观宗为一席，北佛教禅宗为一席，南佛教法性宗为一席。儒释道总体格局基本不会变。要变只会变佛教或道教内部的宗派。”

    “道友真是高论，哦，茶有些凉了，博士，换换水。二位，庐山茶与别的茶，泡法略有不同，顺序是先倒水后放茶，要求水温不能太高，因此喝一会儿就得重新换水。我们这是第二道，味道已经淡许多，二位可以加些菊花去去秋日之躁，随口味自便。”说着他用镊子夹了一片放在刚才博士已经倒空的杯子，然后递在博士跟前，博士斟好。

    旁边驰观主看了，不由得心里感慨，心说看人家东邪，生活真讲究品味，喝个茶水，温度都有这些说道。懂得这些倒是真好，起码说话聊天不会冷场，还显得有学问。这个东邪，都到正题了，不赶紧往下说，真有抻头，是不是没词儿了，想词儿呢？

    “道友刚才之言说的准确，把天下武林的形式大而概之。武林本是脱离世俗的另一个世界，却因为现在是南北两朝，进而形成南北共存的格局，而这个格局会持续一个时期，那么五大门派共掌江湖的局面也会维持。所以说阴阳宫想独霸武林，必然招致五大门派儒释道的共同反对。但阴阳宫寄居的净土宗，却相安无恙，儒家道家根本就不予理会。是吧？”