第三百四十三章 交州之行（四十八）

    任何团体或是组织，想要持续发展，都必须要源源不断地引进新鲜血液，新文化的推广和进步，更是要极力扩大宣传规模，不断增大宣传范围，扩大学习者的未来出路。只有真正帮助其拥趸者们获得现实利益，一门学科、一派学术，才有可能真正成长为当世的显学。毫无疑问，自从郭斌提出以后世的物理学为核心，揉合了地理学、数学等多门科学为辅的理论后，郭斌利益集团便经过了从被动接受到主动研究的阶段，如今已经开始进行自发宣扬了。

    通过教育幼童、采取义务教育的方式诚然可以培养出一批最忠心，对郭斌的价值观最为认同的追随者来，可其规模与整个天下的人数相比起来，却必然是远远不及的。他们诚然可以作为新社会的精英阶层，可若是想要真正改变这个世界，却必须要得到这个天下大多数人的支持。

    大工业与资本的力量，诚然可以推动社会变革快速而深入地进行，可社会风俗与人们观念的改变，无疑是一个极复杂而漫长的历程。就如近代以后的中国，最重要的不只是建工厂，更是改变人们的思想；现代中国的改革开放初期，改革的是制度，开放的则是思想。若是人的思想依然是那么落后守旧，想要持续发展便是痴人说梦，历史上亦不乏穿新衣走老路的例子。

    移风易俗，较之发展经济、改革官制，要难了无数倍，因为无论是发展经济还是改革官制，所要面对的不过是眼前的对手或是政敌罢了，可想要移风易俗，所要面对的则是千百年来早已固化的经济体制，是千百年来在这个经济体制之下衍生出来的一系列包括政治、经济、军事和文化的大体系，他的敌人是在这原有体制上打下牢固地位的历代优秀人才，是孔子、孟子、董仲舒。毫无疑问，若是一概不问，完全打倒的话，大约是做不到的。因此，有限度，分步骤地转变人们的认识，改易地方的风俗习惯，是郭斌一贯坚持的政策。

    这是郭斌下一段时间工作的重点，只是这都是后话，此处便不一一细表了。

    院子之中自非商议事情的所在，因此董奉还是带着郭斌与董杏儿来到了阁楼之上。虽然时间紧急，别来情状一时间无暇细说，董奉却还是将他所以滞留于此的前因后果一一述说出来。

    原来，当初董奉被士家子弟寻到之后，说了士燮的病情并竭力邀请他到交州去为其疗病。董奉与士燮之间虽无甚过硬的交情，却毕竟是武林同道，也算得是故交了。他对士燮的武功也是极佩服的，天下间就这么几位能与自己过招的高手，若是死了一位，那却是一大憾事了。正好当时董奉距离交州不远，便应那士家子弟的邀请，往番禺而来。

    士燮所受重伤，不过是修炼内家功夫之时出了岔子，以至于倒地不起。所幸士燮身为一代武学宗师，临危不乱，在出岔子的当下便立即采取断然措施，终止了内功的修炼。照说这法子也不错，是内家高手修习内功时自保的一个条件反射。通常来说，那便是进入类似龟息的状态，呼吸和脉搏都极为缓慢。

    修习内功出岔子的时候，体内气血翻腾，严重者更是会因四散的气血冲击经脉，而使得体内经脉不通。此时若是有内家高手以浑厚内力助其打通周身各处的经脉，自然最好，若是没有的话，便只能依靠体内残存的一点儿内劲缓缓收拢四散于周身各处的气劲，并慢慢将因气血翻腾而四塞于体内各处的淤血所阻住的xue道与经脉冲开。然后方可逐渐加快速度，直至身子恢复原状。

    只是这愈合的速度极慢，在外人看来，亦没有了明确的生命特征，被人看了便仿佛死了一般。然而，道家内功在寻常人看来本便玄之又玄，这龟息的法子又是身子自然而然的应激反应，并非一套成熟的武学功法，寻常人看不懂也是寻常事。

    道门本便有辟谷的修行之法，说：“食rou者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”长沙马王堆汉墓出土的帛书中有则说：“去谷者食石韦。首重、足轻、体轸，则昫炊之，视利止。”

    意思是说，初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。其中的“吹呴”，即道家所谓呼吸吐纳之术。有云：“吹呴呼吸！吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。”

    这倒不是说习武之人不用吃饭，只靠神活，至少郭斌没有见过如此神人，便是华佗亦办不到。不过几日乃至十几日只喝水不吃饭，对于道家内功练到一定程度之人来说，却是轻轻松松，易如反掌。