第34章 八门遁甲与罗摩内功2

    说完《罗摩内功》，再回过头看看《八门遁甲》。

    《八门遁甲》里的八门分布，开门与休门都是在大脑里面，从概念图上看，开门在左、休门在右，正好是分属头顶两侧，而休门的功能是对开门的一种补充，两门可算是一个系统，功能为完全控制身体，刚好与顶轮的作用相符！

    而往下看，开门、休门打开后，经络没有经过眉心，额轮先不去说它。

    第三门生门，位置正好在喉部底部、胸骨之上，与喉轮位置重合。

    第四门伤门，位置在胸部正中，与心轮位置重合。

    第五门杜门，位置在胸腹之间，与3a--幻海位置重合。

    第六门景门，位置在腹部肚脐左右，与脐轮位置重合。

    第七门惊门，位置在脐下三寸，也就是俗称丹田的地方，与腹轮位置重合。

    至于第八门死门，位置在心脏，虽未与七轮位置重合，却是左脉行气的必经之路！

    在三脉七轮的行气图中，左脉行气起于海底轮，右脉行气起于腹轮，两者皆上行，贯通左右两边的身躯，最终交汇于额轮（眉心轮）。之后交叉行气，左脉气右行，右脉气左行，又贯通两边大脑，右脉行气刚好途径开门，而左脉行气刚好途径休门！两脉行气最终与贯通中脉七轮的中脉行气交汇于顶轮，再贯穿梵xue轮，连通全身脉轮，达至圆满。

    由上可知，《八门遁甲》里面的生、伤、杜、景、惊三门都与《罗摩内功》里修行的七轮中喉轮、心轮、幻海、脐轮、腹轮位置重合，剩余的开、休、死三门却是左、右脉行气路线上的必经之处。

    这就很有意思了，会是巧合吗？

    李水木认为不是巧合。

    因为更有意思的是，瑜伽脉轮体系中“脉轮”这个词是翻译过来的，它的梵文称呼为刹克拉（cakar），也译“查克拉”。

    查克拉啊！

    此世忍术体系的力量源泉之名，竟与天竺瑜伽脉轮体系中的“脉轮”之名不谋而合，显然不是巧合了。

    事实上，“查克拉”这一词是天竺瑜伽脉轮体系的特有词汇，原意是指“圆”、“轮子”，一般被翻译为“脉轮”或者“气卦”，其本质是指存在于人体之中，同时掌管身形运作的力量及其中枢。

    其概念更类似于国人熟知的“三魂七魄”里面“七魄”的概念，即尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺七魄，各主心、胃、肾、肠，胆、肝、肺，另说七魄为一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。据藏密的说法，人之七魄位于人体从头顶到胯下会/Y/xue的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，且同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮（也就是天竺瑜伽密的腹轮），英魄在海底轮。

    因而，所谓是掌控rou身和精神的中枢，也就是火影世界忍术体系中所谓的精神能量和rou身生命能量合一。从这种根本性质上来讲，六道仙人将这种来自于神树果实，同时也潜伏在每个人身体内的力量称呼为查克拉，确实是没错的。

    不过有趣的是，李水木发现，火影世界的忍术体系其实是一个十分有趣的复合体系！因为这种力量体系的力量源泉虽然是来自于脉轮体系的查克拉没错，但是真正的应用法门，即使用忍术的手段，却又是属于中土道家体系的遁术！

    虽然水火风雷土的五遁划分，与道家常用的金木水火土五行大有不同，但是这无所谓，这只是主观意识对世界的认知和划分不同而已。五遁和五行的运行规则在本质上没多大区别，都是在运用相生相克的变化，都是在利用查克拉或者说“气”的“形变”和“质变”而已。与仙家的五行大遁相比，少了更为高端艰深的先后天、正反、顺逆变化，但是目前的五遁生克、形变质变，其实已经足够演绎一切了。