第二十章 雍也第六（4）

    第二十四章讲到的是变化，如果是好的变化，就不要惧怕，应该高兴，如果是不好的变化，那当然就要用“警惕”两个字来提醒自己，因为好的变化一般是有越变越好的趋势的，而坏的变化也是一般就有越变越坏的趋势。

    第二十四章刚说完要变，第二十五章就对觚不象觚有些恼火，其实象不象倒不是重点，问题是这样是不是用起来更方便，效率更高，或还有其它更多的好处，如果是的，那象不象又有什么关系。

    第二十六章说得很对，君子并不是傻瓜，所以虽然因为相信别人而受了欺骗，但是不能听了别人的蠢话而受愚弄，象这里，到井中去救人，如果直接跳进去，显然人没有救到，可能自己也同样麻烦了，说不定跳下去还砸着井中的人一下，所以就要努力想出最快最有效的方法来救人。

    第二十七章也挺重要，因为广泛学习一切知识当然没错，但是这知识越多越广，接触可能会对自己有坏的影响的知识并对自己产生影响甚至比较大的影响的可能性越来越大，所以，要对自己有个标准，这样，就算“坏”的知识也可以看，而且能提取其中的某些可以吸取的意思或反面的意思，但是又不让其能影响到自己内心的标准或内核。

    第二十八章有些意思，可见子路之正直和直率，老师去见南子，都会因为怀疑他行为或心思有所不轨而表示不高兴甚至可能是强烈的不满，害得孔子在那不停地发誓，可能就算发完誓后，子路还是有些不高兴，认为孔子根本就不应该去见这样的人的。

    第二十九章专门说到了中庸，说其作为道德来说，是“至矣”，但是，注意，这里的是作为道德，因为如果每个人都能做到这样的“中庸”的话，那作为人的交往确实如孔子所想，达到了“至矣”，但是，如果他知道今天的世界已经这样丰富多彩而且将会越来越丰富多彩，他大概不会再太强调中庸是“至矣”，不过，中庸在为人处世的时候，绝对是某一种“至矣”却好象是完全可以说得通的，因为，不妨想想自己的为人处世，也许许多正是偏离了“中庸”而导致了许多的不愉快甚至更多的糟糕，而且，中庸大概是说为人处世，即人与人交往，但是作为个人来说，即自己对自己，大概少一些中庸可能会好一些，否则，可能会显得前进得有些缓慢，而且，除了为人处世即人与人交往外的其它许多许多事，大概也没有多少必要以此为标准，而且，对于不适宜于用中庸的人或事，当然不能“中庸”来了事，否则不是中庸，而是纵容了，而且，如果是亲密或熟悉之人，大概也不可太讲究这些，而且还要注意一点是，千万不能让中庸和智慧相对立，更不能让中庸“压倒”或有些象是在“压制”着智慧，两者应该是不矛盾而且是相互补充而能让它们相互促进的。

    第三十章的第一句话孔子说得很肯定，其实相对一下那时的社会，几乎所有财富都集中的极少数的上层，而且他们救济老百姓的心肠应该来说是极少的，而且反之是大力地剥削他们，所以孔子会有如此概叹，而第二句话在当时可以说是相当先进的了，而且，确实是一种到现在都是非常好非常有效的方法，试想，如果想让一个人或一群人去主动或无私地帮助另一个人或另一群人，有什么比让他们首先被别人或被别的一群人主动无私地帮助，而也产生这种主动无私帮助别人的主动心更有效更直接，而，更能得人心，得民心，而，实际上，让整个国家让整个民族让整个社会更有凝聚力更有和谐力更有活力和动力和潜力。