第九章 航海禁忌（上）

    自古以来摸金校尉之术皆以群经之的易经为本所以我见那海中散碎的几十片青头古玉在陈教授所绘的图中竟然可以合成为一尊完整玉雕海妖模样的玉人正在照烛卜龟而且从照烛八门的样式来看象是推演着先天八卦中的卦象先天八卦很可能是以庞驳精深奥妙无方的十六字天卦为宗旨这让我如何能不心惊

    我赶紧定了定神跟陈教授回到渔家翻出那箱青头想要细辨那玉龟背上究竟是哪一刻的卦象却现刻着卦象的最紧要处大部分都被腐浸裹了上面又沉积着细小海生生物的遗骸仅凭边角上的部分模糊图形根本无法分辨不由得大失所望。

    陈教授见我盯着那玉雕半天也回不过神来就轻轻拍了拍我的肩膀说：从纹饰和工艺来看这玉人大概是西周时期祭神卜巫用的东西但在中国内地从来没出现过类似形制的文物很有可能是周代传入恨天之国的海底遗存这是无价之宝啊是从哪得来的怎么样能从卦象上看出来些什么他虽是个老学究但主攻古西域文化不是易学的专家。

    我摇了摇头这玉雕本是我们意外收来的青头打算运回北京找人盘出活色生香卖个大价钱可绝没想到其中会藏着如此之大的秘密倘若真如掰武所言海啸时有吞舟海兽死在岸边这件玉雕就是从葬身兽腹的渔船之中所得如此便很难判明它的来龙去脉了。

    但我和陈教授都很清楚在殷商西周乃至东周列国春秋战国那一时期统治阶级对大部分事物的决断都是通过巫卜结果来进行的。他们会将历次占卜结果以及事后验证之事都详细地记录到龟壳龙骨上从某种程度上来看龟甲和钟鼎几乎是同等重要之物玉雕上的所谓识纹饰纹都能证明它的年代因为同样是甲骨文和铭文根据时代不同也各有其不同之处从形体上来分夏代使用的是鸟迹篆商代则多是虫鱼迹到了西周一律使用虫鱼大篆虽然到了后来汉字统一但各朝仍然存在区别秦代用大小篆汉代为小篆隶书。三国用隶书。两晋至宋用楷书唐代用楷隶加阴识众多迹象都可以表明这玉雕产生的年代。

    铭书钟鼎天书龙骨。都记载着当时的大事秘闻那时正是周易演卦盛行的时代如果能解出海妖照烛的卦象可以了解许多失传已久的秘密恨天氏几乎相当于东方的亚特兰帝斯那得有多少的秘密和宝藏甚至还有可能得窥十六字天卦的奥秘可惜这玉人在海中沉了几千年凭我们目前在海岛上的条件还难以剥去表层的海蚀腐物所以暂时无法知道这龟卜演卦中的真相。

    陈教授曾听sh1ey杨说起过我最近几乎每天都读易。对我鼓励有加说回到北京后若能盘修古玉等复原了这卦象后还要请我再来进行考证研究。

    我心想这本来就是我收来的青头怎么听这话的意思回北京就没我什么事了陈教授可真没跟我见外直接没收了这倒也没什么不过我学易理并非是什么出于对国学的喜爱说到动机更是不纯。当初张赢川利涉大川那一卦神数着实让我心服口服要是我也能明辨机数日后不管是倒斗还是做生意岂不都是百战百胜另外最重要的是完善对十六字阴阳风水秘术的认知程度。不过当着陈教授的面可不能这么说听他问起我对易理的心得便随口跟陈教授说了说我最近学易的体会当然其中大部分都是从张赢川处听来的。

    以前我只懂风水不晓阴阳其实易字乃是风水之总诀风水之道追求地天人合一实际上是说阴阳既对立又统一这就是易中所说的由推天道以明人事天道与人道是一个整体人生在世应当效法天效法地。

    效法天能够刚健有为充满活力天行健君子自强不息；效法地则会变得宽厚大度包容仁爱永远的谦逊合顺地势坤君子以厚德载物。

    我同陈教授聊了些易经中的理论随后我们谈得更加深入以我们前一阵的经历来看在某种意义上先天十六卦与精绝鬼洞龙骨天书凤凰胆之间有着理不清的关系既然这玉人很可能是恨天之国的古物里面的卦象有没有可能会与海眼有关恨天之国当年在海上的遗址会不会都被海眼卷走了当然这些都是我主观的猜测如果不亲眼看到大概没人能说得清楚。

    陈教授再次嘱咐：这次出海寻找秦王照骨镜找得到当然最好找不到也不要涉险接近珊瑚螺旋中的海眼古籍中记载着海眼者归墟也被吸进去就别想出来了谁也不知道当年恨天人遇到了什么毁灭性的灾难一旦你们有个三常两短

    我劝他道：此事您尽管放心我们这次是支打捞任务为的是在沉船里找回国宝另外顺便采蛋些外财又不是走自我毁灭路线的敢死队太冒险的事情绝对不会做。一番长谈不知不觉天都快亮了按照原定计划早上我们就要出海于是我干脆就不睡了把胖子等人都招呼起来整装待。

    这天正是出海的黄道吉日早上先要祭过了海神不仅是我们的三叉戟号其余的渔船也都放洋出海作业众人在反复的准备和等待中度过了多日终于即将起航入海个个抖擞精神按耐不住心中的激动。

    经验丰富的蛋民阮黑在临出海之前给我们提了许多入乡随俗的要求渔民和蛋民们的忌讳之多一点都不比倒斗的手艺人讲究少而且习俗极为独特最忌讳说翻扣倒一类的字眼在海上谁敢提这些字船老大就有权利把谁扔进海里喂鱼如果驾驶的是帆船帆就触了翻的霉头所以渔民蛋民都管帆船叫蓬船一向称帆为蓬升帆俗称撑蓬或是开蓬。