第二百二十二章貌合而神离
不用做任何觐见大清和硕亲王的准备，“汤司铎”依旧是一身“黑罩白里”的耶稣会“非制式”服装，就那么悠然自得的站在圣像之下，等着。 不一会儿，在汤若望的“义子”潘尽孝的引领之下，大清和硕襄亲王一行两人、一男一女果然进到了礼拜堂之内。两拨人却都没有说话，连个招呼都没有，尽是寂静。 就在这片寂静中，博穆博果尔和来人按照全套教徒的礼仪，自顾自得行动起来，俨然已是入会颇久的“资深教徒”了：先是襄亲王除去了头顶的瓜皮帽，这叫做“除冠”，然后走到圣水盘前，以右手蘸圣水、划十字，并且念念有词道：“吾主，以此圣水涤灭我罪，并驱邪魔，拔除恶念，阿们。” 博穆博果尔口诵之后，也不理身后的女子，接着面向圣所、圣像，身体立直，弯曲右膝至地，再站直，以表示敬礼圣体，此为行“屈膝礼”，亦称“请安”。然后这才转身冲着皇帝福临亲笔写就的匾额行礼，这就是“先神后君”之中国化礼节了。如此一番下来，二人终于恭谨的走到圣坛之前，在圣像下分别择了一个位置，轻轻跪下，做起“默祷”。 半晌之后，博穆博果尔这才当先起身，笑着对一旁的汤若望说道： “玛法，打扰您的弥撒了不是？”这一句“弥撒”而不是所谓“礼拜”，足见襄亲王的笃信天主。 与此同时。旁边一身满女服饰的女子也急忙起身，冲着汤若望施了一个半礼，口中也尊称“汤玛法”。 “呵呵，王爷和福晋贵客临门，老臣这点事不算什么。您不来，我每日不也还是要祈祷您和福晋身体康健、万事大吉的吗？” 汤若望一边说着，一边给女子、也就是襄亲王福晋董鄂氏回礼，却始终饶有兴致看着年轻夫妻二人的脸盘，有些情不自禁的畅想一番—— 董鄂氏自不必说，国色天香那是自然。要不然怎么能把我们的皇帝福临给迷得那么“五迷三道”的？但今日却依旧是愁眉不展、一脸哀云……难道是思念日久。还是心存愧疚？唉！无论为何，看来你虽然入了我圣教，却远未明白天主福音的真谛啊！ 倒是年轻的襄亲王每次到来，汤若望总是忍不住多看两眼。而且还要在心中暗自点评一番的…… “王爷、福晋。请这边坐。” 说话的。正是官方身份——南堂仆人、私下关系——司铎义子的潘尽孝。此时的他，正弯着身子，伸手指向了一旁的长椅。头脸却低得很！ “尽孝啊，你和我还如此客气？谁不知道咱们两个长得和双胞胎一般样儿？你就干脆抬起头来，我不还和照了镜子一般？哈哈！”博穆博果尔笑着打趣道。 汤若望会心的笑了——即使不说，但凡同时见到襄亲王和潘尽孝这两个人的，都会第一时间以为：大清和硕襄亲王博穆博果尔和南堂义仆潘尽孝是双胞胎！两人不但容貌相似，甚至举手投足之间，也有几分相近！这也是后来汤若望才明白过来——皇帝福临对潘尽孝上了心，就是因为有此一环！ 对于这位襄亲王，汤若望可更是上心的！因为，他可是大清皇室之内、迄今为止唯一一位正儿八经入了圣教的人！也许是幼年丧父、常年征战，年轻的博穆博果尔三年以前有次回京省亲，就慕其皇帝哥哥福临之名，主动找到门上来了。几番长谈之后，时为郡王的博穆博果尔就认同了圣教主旨，也顺理成章成了教徒……只可惜，他的福晋董鄂氏却似乎是被逼无奈才跟着夫君拜了圣教。 “玛法，明天才是主日弥撒，可我却要奉旨出京、再赴阵前，故而提前就来了。”襄亲王解释道。 “哦。老臣定会在天主面前多多祈祷，祝您早日立得奇功，也好回京与福晋团聚。”汤若望有意看了一眼一旁默不作声的董鄂氏。 “多谢玛法！不过博穆博果尔却日夜祈祷当今皇上龙体康健、一展抱负！”襄亲王抱拳施礼，却也看了一眼自己身旁的福晋！ “臣妾……臣妾也祈祷天主保佑王爷，也保佑……保佑我大清……”终于，一旁的董鄂氏似乎意识到此时的尴尬，吞吞吐吐接了一句。 唉，你们兄弟之间，何时才能得个安宁呢？汤若望暗自惆怅起来…… 不过眼瞅着气氛在自己这一亩三分地有些尴尬起来，深知其详的司铎大人汤若望急忙找了一个话题，说道： “王爷，福晋说的不错。福音东传以来，千辛万苦自不必说，如今我这南堂能有如此规模，全凭皇家恩典啊！” “呵呵，我每次过来，总会在门外抬头仰视一番呢，玛法的南坛的确恢宏庄重，足足有六丈余吧！” 年轻的王爷心领神会，跟着往下说，而且话题就是顺治七年、福临亲政之后落成的、这座被后人称之为“巴洛克式”的大教堂。 “王爷英明，的确六丈，也就是二十公尺。不过却不敢说什么恢宏庄重，这京师之内，大内皇城才是恢宏。”汤若望附和道。 “嗯！有皇上恩典，玛法必然能够广为传播福音的。”不知从何时起，原本张口闭口不离“皇兄”二字的博穆博果尔，如今却总是和普通官员一样，言必称“皇上”，而且是高拱双手。 一旁的董鄂氏忍不住扭动了一下身子，很不自在。 “过几日玛法也别忘了在给泰西教主的信函中，将您建成南堂、广收教众这几处大大的功绩写进去呢！”王爷善意“提点”道。 此堂也的确值得赞叹：其圣堂长八丈。宽四丈四尺，奉无染原罪圣母为主保。同时还在西侧建了神父住宅、天文台、藏和仪器馆，四米高的铁十字架矗立在教堂的顶端。教堂竣工后，福临御笔亲书“钦崇天道”匾额，高挂在圣堂主殿之内。 “王爷说笑了，区区小事，何足挂齿？不过泰西那边倒是传回话来，或许这一两年之内，我大清就会有自己的主教了。”汤若望终于一个没忍住，和自己的教徒、大清的亲王说出了心底那份大大的期许。 “是吗？太好了！到时若我还能尽力。必定为玛法上疏朝廷。保玛法这大清首任教主之位！”博穆博果尔也是高兴，信誓旦旦道。 汤若望闻听此言，只能是抱拳拱手，“多谢、多谢”一番客气。却不便详细阐明：主教的任免权不在你们大清皇帝。而是在梵蒂冈的教宗手中。非但如此。现今的汤若望虽然贵为大清正二品大员，可若是从教职上定位，他还必须屈从于澳门主教！ 原来。“圣主临世”的第15世纪，西班牙、葡萄牙两国的航海家，发现了东来的航海路线之后，传教活动迅速炽热起来。到了15世纪末期，教宗亚历山大六世以“保教权”的形式划定了西葡两国的传教和势力范围。 葡萄牙国王的“保教权”是在1493年从教宗亚力山大六世手里获得的。当时，葡萄牙、西班牙向海外探险，开辟了通往美洲、亚洲和亚洲的航线。很多传教士通过这些航线到当地传教。从里斯本到好望角，再到印度洋的航线，是葡萄牙人达伽马在1498年“发现”的。因此，教宗亚历山大的继任者列奥十世在1514年将亚洲的“保教权”也授予了葡萄牙。 1533年，葡萄牙在葡属印度果阿设立了“主教区”，其管辖地区由南非的好望角一直伸展至日本。1576年，教宗额我略十三世正式成立澳门“教区”，管辖日本、中国、安南和南洋等处教务。自此，在中国全境之内，葡萄牙驻澳门总督负责监督中国的传教事务，建立在中国内地的天主教会也一直隶属于澳门主教，而澳门主教又归印度果阿总主教管辖和领导。 随着葡萄牙航海探险而在海外复兴，“保教权”可以说是欧洲国家瓜分世界的代名词，且很长时间里就是葡萄牙和西班牙平分秋色的标志。或者说，海外的“保教权”之确立，首先应归结为欧洲国家基于宗教精神的“统一体”认识：当欧洲扩张时，各国彼此心照不宣地采用一种便利的原则，即基督教国家有权把野蛮人和异教徒的土地占为己有，却无需顾及有关的土著民族的反应和态度。如此一来，“保教权”必然发展成为对传教区的一种“支配权”！ 只可惜大清顺治十二年的人们，无论汤若望，亦或福临，都不可能知道短短一百年之后的18世纪，随着葡牙帝国海上霸权的衰落，中国天主教的保教权逐渐转至法帝国。特别是第二次鸦片战争之后，在一系列不平等条约中，法国公然将“传教自由”、“设立教堂自由”等写入了一系列“条约”之中，意即对在华天主教享有“保教权”！如果说，早期葡萄牙对华天主教的“保教权”含有“殖民主义”色彩的话，那么，清末法国对华的“保教权”则已经包含“侵略主义”色彩！ “司铎大人，宫内传出话来，请你进宫……” 正在尴尬之时，终于有人出来打圆场了！原来，不知何时，貌似博穆博果尔的潘尽孝却又从门外走了进来，轻声禀报汤若望。 “哦，既如此，小王就不打扰玛法办差了！”襄亲王识趣的起身告辞。 但一旁的董鄂氏，闻听久违的“宫内”二字，却分明不自觉地再一次了颤抖了一下身子，终归也没逃过汤若望和自己丈夫的眼光…… 汤若望将年轻的夫妇二人送至圣坛门口，就不便出门了。看着两人一前一后走出院落，老司铎突然在脑海中闪现了四个大字：“貌合神离”！ 唉，不知道如此“神离”日久，终归有一日还能不能继续“貌合”呢？汤若望无限惆怅的想着，更多的是对自己第一位有权有势有地位的教徒未来的担忧，或者说是对自己传教大业的担忧更为贴切…… 看遍近史皆失意 正说当年有契机 版图之外已砥砺 去来乾坤难自知 起身已穿六甲子 点尽天下苦与乐 中华辉煌万人痴 文武皇朝唯大清