第三百一十九章 信仰和宗教
第三百一十九章信仰和宗教 华夏民族的人应该不需要别人告诉他应该怎么做，而是要学会知道，自己为什么这么做。 而现有的大部分宗教，都是在告诉人类，你应该要怎么做，要不然会受到神的惩罚。 如果神只为了惩罚而存在，那么要他又有何用呢？ 所以，掺杂了这种观点的大部分的宗教，不能是信仰，只能是某种神棍机构。 青藏高原是最接近天的地方，同时也是最严酷的地理环境之一，生存在这片土地的人们，需要承受的东西要比其他地方的人多上不少。 所以这个土地最开始衍生的原始苯教成为了人们的信仰，因为山川草木，日月星辰为神，在注视关爱着他们，让他们知道自己不是被抛弃的种族，让他们有了生存延续的**。 而当王朝时代降临，战争带来的杀伐之气让这种生存**变得多元化，战争是**，**自然不能神管，但是人们却怪罪于神，不再信奉自然的山川草木。 在信仰迷失，充满杀戮和血腥的那段岁月里，雪域的子民变得迷茫无助，直到另外一种信仰降临，就是从北方印度传来的佛教。 佛教的源地不再印度，而在这片高原，因为释迦摩尼的师父是雍仲苯教的辛饶弥沃佛。 而雍仲苯教就是用战争洗礼了象雄的原始苯教后的那个产物。 释迦摩尼从辛饶弥沃佛那里学去的法，一部分是夹杂着战争的。 而释迦摩尼在成佛之时过滤了这部分战争，但是却没有消灭，然后渐渐被他的学生们领会并且曲解。 等兜兜转转这部分信仰从北方再次传入雪域的时候，这部分邪恶降临了。 一直笼罩着雪域千年时间，不可终日。 电影里有一段，陈近南对韦。 “小宝，你要知道，现在的从人大多数已经在清廷里当官了，所以，我们天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了，对于那些传染，绝对不可以对他们说真话，只能用宗教的形式来催眠他们，使他觉得所做的事情是对的，所以反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的。” 封建制度，在华夏结束与秦始皇统一，但是雪域子民却没有迎来秦始皇，等了快两千多年，迎来了红军。 而在这两千多年中，雪域一直处于奴隶制度下。 奴隶制度大多人只是从初中历史课本上有过惊鸿一瞥，没有什么深刻的认知，所以并不知道这个制度跟现代人权社会制度有什么差别。 最直接的说明。 奴隶，不是人。 尽管他长得跟人类一模一样，但是只要他的身份是奴隶，那就不是人，是一件器物，是一只牲畜，或者是一个商品，都只是奴隶主的一句话而已。 奴隶没有话语权，没有生育权，没有名誉权，没有任何权利，尽管他长得跟‘人’，没有任何区别。 这就是奴隶制度。 雪域特殊的地理环境造就了雪域子民对于信仰的依赖，战争打乱了纯净的信仰，但是没有打乱这种依赖，只不过迎来了恶人。 历代雪域的统治者们因为这片土地的恶劣，周边的国家又太过强大，所以只能采用一种讨好和依附外来政权的方式来维持这个国家。 由于这片雪域价值不高，外来政权也不愿意多投入精力，没有外来先进的文化和资源，雪域自然无法展，也无法进步，所以封建制度一直延续了将近两千年，直到后来龙国建国，红军拯救了这片雪域，才正式完结了奴隶制度社会。 很难想象，在半个世纪之前，在这片雪域，还有着奴隶的存在。 西方美帝的黑奴在1863年解放。 松赞干布在同一了雪域之后，建立了强大的吐蕃王朝，为了促进展，效仿中原过去的奴隶分封制度来达成权利集中的目的。 分封制跟封建制度有一个根本性的区别，就是分封制的前提是血缘，领地只分封给血脉亲友，巩固了贵族阶级。 而封建制度的册封，有时取决功劳。 雪域因为地形关系，所以展困难，第一需要的就是生产力，而人口等于生产力，奴隶制让奴隶成为了工作机器，用生命换来了粮食和财富，供给奴隶主们享用。 在农奴制度中，用刑法处罚奴隶是最正常的事情，死刑未必是最高刑法，有一种针对奴隶的刑法，类似于古代的车裂，而且还要加之诅咒不得转世。 一些刑法的名字，断肢刑罚，剜眼刑罚，鞭笞刑罚。 这些在现代看来灭绝人性的刑法，在半个世纪前还存在这片雪域中。 在这片美丽的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不可说。 但是看待历史不能用现代的价值观去看待，转换到古代背景中，奴隶制度对于统治阶层来说，确实是一个展国家最好的方式，因为只有劳动才能增强国力，而最小的投入换来最大的收益是他们最高的追求。 这点跟现在的资本市场倒是异曲同工之妙。 结合当时人类文明的水平，奴隶对比贵族，确实不是人，但是对比乞丐，似乎又好些。 现代人的苦恼虽然也是苦恼，但是吃不上饭这个苦恼，可能大部分人无法体会，这个苦恼或许真的值得人思考一下。 在吃不上饭面前，你的苦恼，真的算是苦恼吗？ 站着说话永远不腰疼，批评只需要动动嘴，连脑子都不需要动。 从现实角度看，人类用劳动力换取食物，这个规律到现在也没有被打破，所以奴隶制的残破，只能说是人类文明水平和科技的落后。 但是道德落后，便是一种罪恶了。 在如此情况下的奴隶制社会，奴隶主的邪恶是更加值得唾弃的，有一些心理上畸形的奴隶主以虐杀奴隶为乐趣，用尸骨做成各种法器和人皮唐卡。 但是这些奴隶主并不是宗教信徒，他们只是宗教的合作者或者压迫者，他们讲原本驱使雪域人民向善的宗教，变成了他们手中的刑鞭。 不但从**上奴役，更是在精神上奴役。 灭绝人性，在悲愤的同时也能感受到，这些邪恶的奴隶主们，他们是没有信仰的，因为他们没有敬畏，他们可以利用任何东西不择手段完成自己不可告人的目的。 这就是野蛮。 强者如果不是为了保护弱者而存在，那么强者的存在是毫无意义的。 这种野蛮的奴役，终究是邪恶，不管是现在，还是过去。 在他们手中控制的宗教，不能叫做宗教，只能说是像法西斯和纳粹那种极端主义，跟任何宗教都没有关系。 宗教是劝人向善的，如果它做不到这一点，那么它就跟宗教没有任何关系，它的信徒也将不是宗教信徒，只能是某种工具。 雪域子民愿意将一生的积蓄捐献给寺院，不是因为奴隶制延续的奴性，而是为了感激雪域给了养育他们土地的信仰， 而奴隶主们却肆意践踏这种美好的信仰，这是不可容忍的。 当善良的信仰被践踏的体无完肤，那将会有人站出来推崇邪恶的信仰，等所有人都想要成为下一个奴隶主的社会，那么人类只能毁灭自己。 而艺术和知识就是告诉人类，什么是善，什么是恶。 让你感动的一定是善，让你反感抵触的一定是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。 王耀对于宗教没有偏见，因为他不参与，磕长头，还愿是对自己的一个承诺，不是他对佛有多虔诚，但是他觉得有些宗教的法典确实很有深度，要不然也不会世界上大多数学者都是某教法典的研究者。 像是启功先生，钻研佛法，陈寅恪先生读宗教学科也有极深的造诣，甚至鲁迅先生也对佛法略有看法。 王耀喜欢把事情从本质上区分，对于宗教这类，以心灵寄托吸取力量的东西，他更喜欢称之为信仰。 因为他觉得信仰是个人的事情，若遇见知己，就倾诉一二，而宗教更像是一个集体，一旦什么东西形成了集体，尤其是思想，那就很容易形成主义。 一旦形成了主义，那么很可能就会被利用。 王耀觉得人与人之间最好不要存在利用关系，或者只存在单纯的的利用关系，因为利用很可能产生控制和掌控欲，进而升华成奴役，所以他习惯从根本上杜绝这种被利用的可能。 但是他也知道，这是理想化，因为人类文明还没有进化到这么高尚，但是他愿意为之努力和守候。 第一次在野外露宿的郑晶晶等人十分兴奋，虽然她们睡在车上，王耀跟徐守成还有屈塬聊到了深夜才睡过去，王耀只睡了一会儿，便起身了，沿着昨天停下的位置继续磕长头，一直到太阳升起。 阳光照耀在柏油马路上，显得金光闪闪，风吹动草地带来了一阵少女悠扬的吟唱声，声音时远时近，缥缈不已。 王耀直起身，看着还在云雾挣扎的已经透出霞光显得氤氲漫漫的天边，一个少女的身影正在缓缓走来，身后还跟着几只半人高的巨兽。8