第二十章、理事迥异、理事圆融、理事不二(二)
六哥：“说来说去，无论什么心态，不也是行贿吗？当然，我这个年纪是不排斥行贿的，我也多次给人送过礼。但是对于年轻人，尤其是有点清高的年轻人，做这种违背自己良心的事带来的压力，不容易消解啊”。 我：“这是不明白一个道理，同样的事，用不同心态去做，性质完全不同，甚至善恶都会相反。 比如说，看到一个孩子盗窃，去呵斥他，如果心里想着是为了这孩子以后有教养不违法做个好人，那就是善心。如果心里有戾气，只是为了拿孩子的错误行为找个合理的发泄途径，就是恶念。 新加坡规定，犯法了要施以鞭刑，那么执法人员去用鞭子抽违法人就是善，代表正义。如果普通人，因为受了领导或家人的气，拿着鞭子去大街上抽违法的人，那是为了泄愤，这就是恶行。即便是执法者，如果行刑时，想的是，真过瘾、真刺激，那也是恶。同样是抽打违法者，因为心态不同，善恶相反啊。 再比如，同样是举报贪官，一个人是暗中收集证据多年却始终不举报，只因没有得到单位的某项福利，才开始上告。而另一个人，完全是出于公义，拿到证据就举报，即便对方用利益收买，也绝不动心。这两者行为相同，但也是善恶相反。 所以，心态绝不是小事，而是一个人是否能保住以及提升道德感的关键，也是区分善恶的重要指标，而且还有关自信心的建立。一个以慈父心态看待天下人的人，任何时候都绝不会缺乏自信，无论他遇到什么人什么事。这其中的含义你不会不明白吧”。 六哥：“其实要想解决心理这种理和事的冲突，不一定非得用这种方式。有一种人，把行贿受贿谄媚巴结、蝇营狗苟，当成天经地义的真理来执行。一生只为争权夺利，他心里也没有矛盾啊”。 我：“这当然也是解决内心冲突的一种办法。但是如果把世故圆滑、jian诈恶毒的手段当做天经地义的真理，那么就会出现副作用。 天道因果的反弹且不说，在日常生活中，他就会变成一个极其令人讨厌的人。比如说某位领导，把行贿受贿、谄媚巴结当作真理，那么如果别人不巴结他，他就会讨厌对方，去找别人的麻烦。那么他找别人的麻烦次数多了，别人怎么能不伺机报复。 而如果把这些仅仅作为手段，而不是认同这些错误的观念，就不会改变初心污染自己，也不会损失道德感。两者的区别只在于你是否能控制好自己的私心”。 六哥：“好吧，就算你说的有些道理。那我就这样去劝我的表妹吗？用理事迥异的态度，去处理与领导和同事的关系。说一些圆滑点的话，给领导送些礼”。 我：“当然可以。但你一定要说清楚重点。那就是心态。一定要保持着随顺众生的理念。甚至是以后在单位有了威望，用自己正确的理念去影响他人的志向。再有就是，理事迥异也不过是暂时的初级形态而已，后面还有理事圆融呢”。 六哥：“还是感觉，理事迥异虽然容易做到，但你说那种心态却不容易做到”。 我：“那也没办法，这就要看个人机缘和悟性了。又要心理平静从容，又要别人不排斥你，又要不损失道德感，保住自己清高的感觉，就只能努力朝这个方向靠拢。 天下哪有那么多两全其美的事。就算她能像马云一样建立一个完全自己控制的企业以及企业文化，做龙头老大。在政府高官面前，也不可能完全按照自己的个性和理念去做事。天下没有完全自由不受制约的人。修心是一件艰难的事，不努力是不会有好效果的”。 六哥:“你如此巧舌机辩，可不符合大道无言，言出道断的境界啊”。 我:“是的，真正的大道不是辩论出来的。如果我出于炫耀自我、争强好胜的目的甚至是为了名利来说这些，无论我说的内容对不对，那都是很大的过错。 但我真的只是想传递一些可以减少烦恼和怨气的理念，让世道人心更和谐一点，这应该就没问题。即便有些疏漏和错误，相信更多人还是能从其中看到正确的部分。 今天就到这吧，嘴都说干了，明儿有空再聊理事圆融”。 六哥：“你那天说的理事迥异，我总结一下就是，不想离婚就闭嘴；不想失业就听话。明明反抗不了冰冷的现实，偏偏还要挣扎几下，就为了保护自己那点自尊感，结果也还是得屈从。既没有风度，也解决不了问题，显得可怜又可笑。 总之就是没本事就别叭叭，对吧？倒也干脆利索，简单粗暴”。 我：“哈哈，你这样理解，表象上说也有道理。 不过假如真的这样想，虽然可以暂时解决内心冲突的问题，但却后患无穷，会加重委屈感或自卑感，甚至会转化成仇恨。对人人笑脸相迎，心中却每天幻想着‘等我有钱有权了，就踩在你们头上，好好收拾你们’。以为自己是带着血海深仇卧薪尝胆呢，那生活要是能顺利才是奇迹呢。 还是那句话，正确的心态就是暂时随顺众生，日后感化众生，只有这样才能不损失道德感和自信”。 既然说到这了，那就还继续昨天的话题。说说比理事迥异更高一层的理事圆融吧。 其实说来很简单。就是在自己原有的理念上，再加一个重要原则。 那就是：‘为了达到一个不是恶行的大目标，可以用违背自己理念的手段去达到目的’。 并且把这个原则当作天经地义，毫不犹豫、毫不为难、毫不怀疑、毫不后悔的去执行。这就是理事圆融。 好比下棋，为了最后的胜利，应当也必须弃卒保车。这是人人明白的道理，棋盘上没人会犹疑、心疼。但一旦用在现实中很多人就看不清了。 弃掉的卒子就是做人的小原则，保住的车就是正确的大目标。 比如说，戚继光的父亲从小就教育他做人要清正，但后来他迎合领导，请客送礼，拉帮结党的事全做遍了，这不是违背了他的原则吗。但他没有错，因为他所做的一切都是为了保住戚家军不被扯后腿，可以专心抗倭，保护百姓，而不是为了私利。 袁崇焕为什么要在宁远城为魏忠贤修生祠？他不痛恨魏忠贤吗？只是他不得已而为之，为了辽东的战事，国家的长治久安，修一个庙又如何。 他们舍弃自己做人的原则和名节，保住了千万百姓的性命。如果他们在做这些事的时候心中没有后悔与纠结，那就是理事圆融的境界”。 六哥：“这个我理解。地气！地气是个好东西，很重要，你得接。说点生活中用得到的例子”。 我：“其实一法通万法通，可以举一反三么。说白了不就是在不严重违背道德感的前提下，弃卒保车嘛。 那我说点生活中的例子，比如夫妻之间，男的喜欢回家后把外衣、袜子往沙发上一扔，洗脸把镜子上溅的都是水等等；女的做饭总是不舍得放盐，喜欢买一些不实用的东西等等；谁忘了谁的生日，过节回谁家，还有教育子女的方式的互不认可。 还有父母子女之间，婆媳之间，或者同事之间，种种琐事的矛盾冲突，无法一一例举。 因为这些事闹矛盾，说到底，本质就是对方违背了自己的理念，令自己的情感利益或其它利益受损而已。 可这些事非得闹吗？完全可以容忍对方啊。就算你固执的认为你是正确的，可是为了‘家庭和睦、生活平安’这个最重要的、最正义的大目标，为什么不能舍弃你的坚持呢，随顺众生么，何必为了自己舒坦让别人生烦恼甚至是愤怒呢。 不然，为了琐事争吵，伤了感情，导致离婚或者晚年夫妻矛盾愈发加深，这不是因小失大嘛。往自私点说，哪怕仅仅为了自己的身体健康也不应该生气啊。 而且还有一点很关键，与家人吵架，无论什么原因，无论谁对谁错，情绪平静后几乎是必然跟随着愧疚和悔恨，这种对心灵的伤害和道德感的损失是很难排解的。 这种舍弃和前面说的理事迥异有很大区别，这是心甘情愿的舍弃，理所当然的舍弃，没有一丝一毫的委屈和怨怼。 弃卒保车是自己捡了便宜啊，对自己有大利益的好事啊”。 六哥：“你说这个我不能完全同意，那我老婆做错了事我就不能说，眼看着她犯错误？”。 我：“你以为你是谁？你看得清什么是真正的对错？你是圣贤啊，呵呵。塞翁失马焉知非福学过吧，以后我给你说说理事不二你就明白了。 今日之错可能是明日之福，今日之对可能是明日之祸。对错不是那么容易区分的，都不是绝对的，不要那么固执。 像海瑞那样，为了名节罢官，失去为百姓造福的机会，女儿拿了男人一块饼就逼女儿绝食而死。这样的固执，与你的固执，表象不同，但实质并无分别，都是在拿自己的标准要求别人而已。 请记住，除了少数涉及人身安全，家庭存亡的大事，一切道德标准与三观都是用来提升自己的，而不是拿来要求他人的。 再者说了，你自己从来不犯错啊？谁敢说自己从来没错。你犯了错，别人不依不饶的，你什么感受，推己及人么”。 六哥：“别对我说呵呵，别以为我不知道那是骂人的意思。你老说随顺众生，怎么随顺？什么事都笑嘻嘻的随波逐流，浑浑噩噩没主见就是随顺啊，那日子还有好吗？我还是家里把握方向的顶梁柱吗？”。 我：“你这心有点脏啊。我那就是单纯的呵呵，没有其它含义。你要非得曲解认领，我也没办法，呵呵。 随顺众生当然不是一味顺从，恩威并施才是正道。比如家人把孩子抱到窗台上；过马路不牵着孩子的手；给不知根底的人做大额借款担保；酒驾；黄赌毒；出轨等等可以带来严重后果的事，如果好言相劝无效，那当然就要表演声严厉色。 谈笑风生转眼就能变成面沉似水、威严厚重，令人敬服甚至是敬畏，那才是顶梁柱。而不是一点小事就跟斗犬似的，又叫又跳，只会令人生厌。 不过前提是不能真正生气，更不是说无限度的打击下去。就好比对方出轨，好言相劝也用过了，声言厉色也用过了，那就潇洒放手，而不是一直死死纠缠下去，否则就是自寻烦恼了。还何谈理事圆融，一切要讲个度么。 至于小事，能不争执就不争执，大家都和和气气的，自然会相对和睦的多，你也省力气，我也没烦恼，皆大欢喜，多好啊，难得糊涂么。 再者说，和气生财啊，家庭不和，财运一定会受损。整日争执，心烦意乱，事业也做不好，各方面都会有影响，整个家庭都会走下坡路，事事不顺。 如果对方的做法虽然不是大的原则错误，但确实相当不妥，也可以先婉转迂回，先化解了矛盾，赢得对方的感情和信任后再潜移默化的改变对方，这才是两全其美啊。 其实千言万语，总结起来就是‘弃卒保车’。‘车’就是家庭的和睦和自己的身心健康和道德感，‘卒’就是自己心里那些固执的观念”。 六哥：“理事圆融，这个词我也了解一二，绝不是你说的这么简单。你这算是盗用名词，篡改内容啊”。 我：“我推崇的修心风格，是兵无常势、水无常形，无形无相，随手拈来。绝不会在乎一个概念的本来含义和出处背景。加上自己的理解，能把我的理论阐述明白就行。 其实你说的对，理事圆融本来是佛学名词，有更深更复杂的含义。但为了接地气，我就只说了其中极小一部分。真正的理事圆融是可以指导整个三观的。 在理论上指导事，说到做到就叫做理事圆融。光说不会做，这个理就没用。说得很好听，不愿把事情做好，这种理等于没说。说到做到就是知行合一。 比如一个人学开车，他把关于汽车的各部件作用和交通法规背的滚瓜烂熟也正确理解了，这就是理已经通了。 但是他对实际开车的经验却一窍不通，甚至上了车，头脑一片空白，不知从何cao纵起，心情紧张，根本就是不会开车，这称之为事有障碍，经验不达。 然后，有一天他真的实际cao纵开车的种种要领，逐渐熟练，最后开得很练达，成就开车应有的本领，学会了、成功了，一切交通规则常识也随着正确理解了，请问这是理？还是事呢？ 若说是理、或说是事，全然不对，各偏一边了。应该说是理事圆融无碍才对，理中有事，事中有理，离事无理，离理无事。 理事如果不能圆融，放在生活中的例子就是，明知道不应该因为某事和亲朋好友、或父母、配偶生气；明知道一件事最合理最有利的解决办法就是如此，愿意也得这样做，不愿意也得这样做。但偏偏做得心不甘情不愿。事后觉得很压抑，很委屈，甚至很气愤。 如果真的圆融了，这一切负面情绪就都没有了。无论选择怎样为人处事，心中都会是一片通达，轻松自在。 其实理事圆融真的是很高的境界，绝不只限于这一点。只是为了生活中能容易理解、快速起效，我就只说了’弃卒保车‘这一点，对于大多数以物质利益、情感利益、道德感利益为重的人来说，已经够用了。 因为’弃卒保车‘完全是从这些利益的得失角度来权衡的，除非是追求更高境界的人，否则世上的利益就这三种，再无其它。 再加一句纲领性的话就是，理要中正平和，事要随缘变通”。 六哥：“你这个理论倒是不错。但在现实中，有很多人会利用这种理论，为了自己不择手段的争名夺利而开脱。反正手段无正邪，变通变通，变来变去，就变成没有底线了”。 我：“不错，所以我强调，只有为了不损失道德感的正当目标，才可以使用手段上的变通，而且变通也不是随便无界限的变，有些事是不能做的，这个以后聊。 任何一种理论，都可以被歪曲用来作恶，人参吃多了还会生病呢。那是作恶之人自己的问题，怨不得理论本身。拿着变通理论骗自己是没用的，什么发心什么动机，自己是清清楚楚的。个人因果个人背，骗得了谁，也骗不过天道因果的规律”。 六哥：“那天你说那个理事不二给我讲讲，这些东西我平时虽然也有思考，但没有成为体系，听你讲讲能有不少启发”。 我：“那我就说说这个理事不二。还是那句话，理事不二是极高深的层次，我不能全部说完。说太深了，你也不会理解、也不易深信，就只用一些生活中常见的浅显事例说明。 所谓不二，就是两者没区别、没有二元对立的意思。表面上不一样，但实际上一体两面，如同手心和手背的关系。这不二法门是大智慧啊，不只是理事不二，而是一切不二。可以破一切执着，真把这个悟明白了，绝对不会再迷茫困惑、抑郁纠结，心中一片光明从容。 智慧能产生理念，就像眼睛；具体事情上的做法就像双脚；没有眼睛我们就容易走错路，有了眼睛我们能一眼就望到极远处；但如果没有双脚，我们也走不到目的地。眼睛看到目的地是很容易的，但要走到就难了。这理和事必须结合运用”。 六哥：“你这样说，不还是把理和事分开了吗”？ 我：“不要急，你听我说完。 我举个例子啊，比如说一个人一直在外乡讨生活，多年没见过父母。突然有一天知道了要孝顺父母，且必须孝顺父母，他很坚信这个理念。这只能叫解悟，还没有证到“孝顺”。什么叫’证到‘，就是你亲自去做了，去体验了，就叫证到。 知道应该孝顺父母是理。在这个理的指导下，当然会去做孝顺父母的事。 那么具体怎么cao作是事，给父母买什么东西或者送钱、或者只是陪着聊天，对不同性格的父母，会起到不同的作用。 然后从事情中就可以反推出道理。比如说你给父母钱，父母不喜欢，那就多陪他聊天，或者反之。从具体cao作中推测出了父母到底喜欢什么，什么是真正的孝顺。这就是从事情上，反推出了道理。这个与父母交流的过程就是证到。 所以说是事中有理、理中有事，做事可以摸索出更圆满的道理，道理可以使你更坚定更正确的去做事。根本就是一体两面。 所谓事需理来成，理需事来显。理和事是一体一相，本就是一回事。凡事以理成而以事显，缺一不成。 比如你要造一间房子你要先画好图纸再来造，图纸是理，造房子是事。光有图纸不造房子也不行，理需事来显；光造房子没图纸也不行，事需理来成。所以理离不开事事离不开理。 从原理能推理到事实，从事实能也推导出原理。就像照镜子，知道光的反射原理，可以知道有光线时可以照镜子显相，同样，通过照镜子也能发掘镜子反光的原理”。