第748章：自我催眠
罗兰讶然回头，一位年迈的武僧身着褐色长袍站在舱门前，正是欧根大师。≠≥≥≥≠≠＝≈≥≥≈ “大师，这位罗兰小哥儿是辛德拉女神的选民，我的好友，对彼岸寺武僧的传承很感兴趣，特地来向您请教。”奥托适时介绍。 欧根大师微微颔，向罗兰合十鞠躬：“始于混沌海，终于彼岸城，赞美命运姐妹。” “赞美命运姐妹，劳驾大师赐教。”罗兰躬身还礼。 “始于混沌海，终于彼岸城”是帝茉丝武僧的箴言，还有一种译法是“因缘混沌，果报彼岸”，意思都差不多。 这句话代表了帝茉丝哲学的精髓：事物的起因和形成过程是繁杂混乱千头万绪的，很难梳理清楚；但是事物达到相对稳定状态，至少在一定时期内是可以确切描述的。因此认识事物应该先从客观存在的结果入手，回溯逆推导致这一结果的种种因素，如此便可现真理，获得智慧。 按照罗兰的理解，这种哲学的终极梦想可以用地球上说书先生的一句套话来概括：前知五百年、后知五百年。 怎样才能达到“前知”与“后知”的境界？ 帝茉丝信徒的观念是“rou身无法脱苦海，但是思维可以脱苦海，通晓古今预测未来”。 为了达到这一境界，需要进行长期艰苦的冥想修行，在冥想中获得顿悟——帝茉丝信徒认为那是神启，达到这种境界就可以称为“觉悟者”。 唯有“觉悟者”才能通过死后升天或是白日飞升登上神国彼岸寺，在那里获得真正的大智慧，自由的行走于时间长河，前知而后知，永远不迷茫。 罗兰对上述观念大体上赞同，但是也有异议——主要是对于“顿悟”的看法。 欧根大师安排另一位传功长老胡德大师招待奥托，单独将罗兰请进自己的禅房。 宾主落座之后，欧根大师重拾刚才的话题。 “罗兰小友听说过‘催眠’吗？” “我猜大师指的不是魔法意义上的催眠术。”罗兰慎重地回答。惑控学派包括多种催眠类奥术，幻术学派也有类似的东西，但那都与武道无关，只有意志不坚定的人才会中招。 “我们武者所说的催眠，不是运用法术迷惑别人，而是自我催眠。”欧根大师在结束持戒之后显得格外健谈，“刚才你也看到了，一个年轻人赤足站在铁蒺藜上忍受痛苦折磨，不了解内情的人看到这种场面，大概会怀疑我们有自虐倾向。” “的确如此。”罗兰坦然承认。 “世上没有人会无缘无故的吃苦受罪，我们坚持这种看上去很残酷的修行方式，是为了训练‘自我催眠’心法。” 吉斯泽莱语的“心法”，翻译成通用语没有确切的对应单词，可能是专长，也可能是技能。 罗兰搜索穿越前的记忆，灵能者的本职技能当中的确有“自我催眠”这一项，印象中与东方武学的“借物观想”之法异曲同工。 “所谓自我催眠，主要是指用意志力封闭某些切实存在的感官，比如刚才那个年轻人，通常而言，赤脚踩踏铁蒺藜当然会有痛感，但是若能运用心灵力量，催眠自身，忘记痛觉，那么就跟脚踏柔软的地毯没有什么区别，也就不会觉得痛苦了。” “我明白了，这种自我催眠的心法可以临时封闭痛觉神经，这在带伤作战的时候很有用。” “痛觉”是一种自我保护本能，但是在战斗中也会造成妨碍。吉斯泽莱武僧通过自我催眠封闭痛觉，哪怕双脚骨裂依旧可以大步奔行，至于这样做会不会加重伤病，那就是战斗结束之后才值得关心的问题了。 “罗兰小友是辛德拉女士的选民，想来对那位女神的教义很有心得，据我所知辛德拉女士与吾主帝茉丝的理念大同小异，我想请教小友，两者的差异主要在什么地方。”和尚大多喜好坐而论道，谈经论禅，欧根大师也不例外，很自然的就把话题引向他感兴趣的方面。 “吾主辛德拉与帝茉丝女士都认可世间一切事物的展变化有规律可循，但是具体到认识真理的方法，两位女神提出了不同的道路。”罗兰这个“选民”也不是白混的，对两位命运女神的教义多少有些了解。 “我并不认为‘顿悟’是一种靠谱的方法论，这种‘灵光一闪’的捷径不具备普遍性，解决问题的正确方法应该是建立在充分收集情报、实践调查之上，对数据进行计算和推演，运用已经证实的定理而非所谓的顿悟来推倒结论，这是我们之间最大的不同。” “吾主辛德拉教导信徒做事之前谋而后动，别把自己的愿望错当成现实。关键在于想清楚什么事能做，什么事出了自己的能力范围，然后再下结论：要不要做。如果决定去做，先要问自己：我希望从这次行动中获得什么？最好的结果是什么，最差的结果又是什么？我的风险承受底线在哪里？然后向前逆推，为了达到我理想中的结果，需要满足哪些条件，如果这些条件暂时不具备，我要为满足条件之条件做哪些准备工作，如此循序上述，追寻条件之条件，原因之原因，直到把所有的头绪梳理清楚，成百上千个变量列出来一一处理妥当，然后就可以按照客观规律开始行动了。万一途中生变故，那么按照上述思路重新寻找确定性，就算最后结果不如意，那也是尽到自己的能力，人力不敌天命，没有什么好遗憾的。” 辛德拉的教义其实很抽象，很简练，这番具体诠释全是罗兰个人的想法。更多的体现了他作为一个穿越者的观念，有着借题挥、拉虎皮做大旗的成分。不过身为辛德拉的选民，只要他不公开与女神的理念唱反调，的确拥有按照自己的方式解读教义、甚至“六经注我”的权力，这也是为了完善教义，使之更适合现实需要。