第六百零八章 重现百家争鸣
李景笑道：“你这份认真的态度很好，不过你不用担心，第二篇文章如果你手下那些人写不出来，我让苏衡替你写，至于第三篇文章就让伯应代劳一下，当然最后不要用伯应的名字，你手下的人主要写第一篇文章，写新政的好处，这个没有问题吧？” 涂绍煃闻言忙道：“如果袁大人和苏大人能够明天把文章交给下官，那下官让工人赶一下工，后天就可以把文章刊印出来。中文” 李景点点头，转头看向袁枢：“明天可以么？” 袁枢笑笑道：“大帅小瞧我了吧，不用明天，我回去后，一会儿就可以写出来。” 涂绍煃道：“如果我今天能拿到文章，那时间就充裕了，刊印的时候还可以再加一些内容，毕竟只刊登这三篇文章，有些不像报纸了。” 李景点点头，想了想道：“我给你出个主意，以后你可以写一下那些好官，写一些他们做过的事情，写一下将军也行，比如说写一写曹文诏将军是如何在辽东作战的，写一写卢象声和洪承畴是如何在河南和陕西清剿流寇的，写一写陈大虎，刘二愣是如何处理政务的，把这些人好的事迹都写出来。 要让老百姓知道，大明还有这么多好官，还有这么多良将。要给老百姓信心，让他们相信，大明会一天比一天好。” 涂绍煃笑道：“那下官可不可以写一写大帅？” 李景摇摇头笑道：“我就不要写了，你要写我，那有人就会说你是拍马逢迎，更会说我沽名钓誉，这样的事情不要干。”[60210957明朝大丈夫明朝大丈夫]602首发明朝大丈夫608 袁枢闻言笑道：“大帅，也不是不可以写，其实我觉得写一些大帅做过的事情能让普天下的老百姓更了解大帅。” 涂绍煃也道：“是啊，要让老百姓知道大明的总理大臣为他们做了多少事情，得让老百姓知道他们能过上好日子应该感谢谁。” 李景摆摆手：“这样不好，以前朝廷连皇上都没这样宣扬过，如果宣扬我，会令人产生别的想法。好了，不说这个事情了，伯聚，这一期暂时先应付一下，以后每一期都要有这样的文章，题目你自己选，总之要把朝廷颁布的政令的好处告诉大家。 如果有人写反驳的文章也登出来，然后你让手下的笔杆子跟他们辩驳，我呢，也会安排人写一些辩驳的文章。” 涂绍煃沉吟了一下道：“下官明白大帅的意思了，下官一定做好这件事情。” 李景笑道：“你能明白我的想法，说明你用心了。伯聚，我没看错你，新闻署交给你我很放心。” “大帅，下官必不负大帅所托。事不宜迟，下官这就回去安排人做这件事。”涂绍煃起身说道。 李景微笑着点了点头。 看着涂绍煃匆匆离去的背影，袁枢笑了笑道：“伯聚是个干事的人啊！而且能明白大帅的心思。” 李景笑着点点头，端起茶杯饮了一口，忽然叹道：“这次我们要跟那些读书人宣战了，而伯聚打的是前锋，这一仗很关键，赢了，那些读书人的旧思想就会得到改变，要是输了就要重新走回老路。伯应兄，我现在需要你全力支持我。” “济民，你要我怎么做！”袁枢郑重说道。 听袁枢称呼自己的字，李景笑了。看似微不足道的称呼，可李景知道，这一刻袁枢不是把他当成上司来看，而是当成了兄弟。 兄弟同心，其利断金。 沉吟了一会儿，李景忽然一字一顿地说道：“伯应兄，我要罢黜儒家独尊，重现百家争鸣。” “什，什么！”袁枢闻言大惊。[60210957明朝大丈夫明朝大丈夫]602首发明朝大丈夫608 袁枢想过李景要干大手笔，却没想到李景竟然干得是这么大的手笔。儒家独尊，在中国已经延续了上千年，李景居然要罢黜，这可是要跟全天下所有的儒家传人对敌了。这个消息一旦传出，朝中大批的官员都要成为李景的对立面。 “济民，此事事关重大，你可一定要三思啊！”袁枢沉吟了下说道。 李景摇摇头：“伯应兄，其实我有这个想法已经很久了，但那时我偏安于平阳府，没有能力去做这件事，后来入主中枢，国家百废待兴，正是用人之际，而且我当时根基未稳，也不敢去捅这个马蜂窝。 本来，我还想再等几年，等国家政局彻底稳定，经济也复苏了，再去做这件事。可是上次我要出兵吕宋，居然遭到那么多官员反对，这次更有无数学子罢考，令我意识到这件事不能再等了。 伯应兄，我并不是完全反对儒家的思想，你知道，我是节寰公的学生，先生教诲我十余年，论起来，我也算是儒家的传人，对儒家的思想，我还有一些体会。 我们谈论儒学必说孔孟，孔子提倡仁，孟子倡导义，同时他们都提倡遵从礼。儒家五常，仁义礼智（知）信，便是孔孟的核心思想。 此外，孔子还倡议恕忠孝悌之道，己所不欲，勿施于人，说的便是恕。己欲立而立人，己欲达而达人，说的便是忠。其实，恕忠孝悌都是仁的体现。 以儒家思想教化万民本身并没有错，但是不能什么时候都死抱着儒家思想不放。 当年五胡乱华时，无数汉人死于胡人的屠刀之下，这时，我们跟他们讲仁义，讲忠恕有用么？最后还得靠刀枪。 当年蒙古人占我中原大地，本朝太祖不是靠仁义礼信把蒙古人赶跑的，靠的还是刀枪。 同样，女真人肆虐我大明北疆多年，我们跟女真人讲仁恕有用么？最终还是靠打。 所以说，以儒家思想教化万民还得因时制宜，因地制宜，因人制宜。 可惜有些人并不明白这个道理，反而变本加厉。 就说宋朝时期的程朱理学，在孔孟思想的基础上发展延伸，总结出存天理，去人欲的理学。而后，后人把理学奉为至理。 可什么是天理？什么是人欲？ 衣食住行皆是人欲，天寒穿暖衣是人欲，饥饿思饮食是人欲，安得广厦千万间是人欲，骑骏马，坐车驾也是人欲。程朱等人要去人欲，未见他们不着衣履，喝风饮露，未见他们铺天盖地，安步当车。 孝是人欲，悌是人欲，父母爱儿是人欲，夫妻之爱亦是人欲。没有人欲，则世间无情。人若无欲，则不知向上，人若不知向上，则国家无以发展。 阳明先生说的好，天理即人欲，人欲即天理，人若无欲则无天理。 想知道天理不能靠空谈，要靠格物致知，靠实践，靠自省，即知行合一。这便是王阳明在前人的思想上发展创建的心学。 但不管是理学也好心学也罢，都属于儒学的范畴，其目的都是教化万民。 可我们都知道，治理一个国家光靠教化是不行的，要想国泰民安，离不了法制。 因为芸芸众生在追求人欲的过程中，很多人并非遵循儒家的思想做事，这些人做出的事情是有违法理的，比如说杀人越货，***掳掠，对这些人必须要用严刑峻法进行处罚，以此警戒后人。 如果国家没有法度，则天下必将大乱，因此历朝历代，都是以法制为根本，没有哪个朝代不去立法。 而制定法度的是谁？文盲好像不会立法吧？立法的都是那些读书人，且大都是儒家的传人。 儒家提倡以仁德教化万民，而治国却依法治国，那我是不是可以认为儒家提倡的以德化教育治国是掩耳盗铃？ 我们知道，国家立法最终秉承的还是法家的一部分理念。 其实，先秦时期，十家九流（诸子百家），各有一套治国的理论，而自秦朝以后各个朝代，各家学说在治国时都得到了应用，并且都起到相当大的作用。 儒家和法家我就不说了，道家的无为而治，墨家的兼爱非攻，农家的以农立国，推行耕战政策，另外还有阴阳家，纵横家，名家，兵家等等，各家自有一套治国理念。其中杂家的采儒墨之善，摄名法之要，集合众说，兼收并蓄，在后世得到的应用最多。 为什么这么多学说明明在治国时得到了应用，偏偏要尊崇儒家，以至于后世之读书人皆以儒家自居？ 我并不是说儒家的学说无用，相反，我对儒家的某些学说还是很尊崇的，但是你明明治国时应用的是别家的学说，却打着儒家的旗号。这叫什么？老百姓的叫法是挂羊头卖狗rou。在我看来，这叫禁锢思想，不想让别家说话。” 李景这一番长篇大论，听得袁枢不由目瞪口呆。 过了半响，袁枢苦笑道：“济民，你这番言论要是只叫一点儿体会，那么那些所谓的大家真该撞墙了。”李景摇摇头：“自家事自家知，我知道我这番言论很有些断章取义的意味，但是有些道理还算说得过去。”袁枢叹道：“济民，在我看来，你这番言论称作学说有些过了，但是从治国来看，却是经世之言。不过我觉得你现在就罢黜儒家独尊，重现百家争鸣，还嫌为时过早。” 【-为您精选 移动阅读请访问精选。.。