799：三大主神

    大都，是元朝的首都。元朝的实际建立者忽必烈，和其余四大汗国的可汗一样，都是黄金家族的后裔，都是成吉思汗的子孙。元朝再加上四大汗国，理论上而言，同属于一个统一的蒙古大帝国。

    这个蒙古大帝国，横跨东西大陆。幅员之辽阔，古往今来，无人能及。生活在这大片土地之上的民族，即使以最简略的方法进行划分，也有至少上百种之多。同时，这无数个民族的亿万人口，又信奉着种类繁多的各种宗教。

    佛教、道教、儒教、景教、教、还有蒙古人自己的萨满教。全部应有尽有。再加上，这些教派又各自分出不同的分支，于是更加种类繁多。堪称琳琅满目，数不胜数。

    元朝蒙古人，以他们引以为豪的铁骑横扫东西，所向无敌。正因为无敌，所以蒙古人对于宗教，保持着一种宽大而包容的态度。任何教派，都可以在元朝境内任何地方进行传教。朝廷对此一视同仁，并不会对这些宗教进行歧视或打压。

    当然，并不包括白莲教和明教。这两个教派，已经打正旗号，兴兵反抗蒙元朝廷了。所以朝廷自然不可能让他们公开传教。

    可是除此以外，其他教派的传播，依旧不受阻碍。又由于大都是蒙元朝廷的首都，人口最多最繁荣，达官贵人云集。在这里进行传教的话，效果最好。故此在大都城之内，可谓寺庙林立。任何宗教的任何宗派，都有属于自己的庙宇。

    在这其中，“白庙”的情况，可谓最为特殊。因为它不属于佛、道、儒、、景等任何一家教派。事实上，它是一座天竺婆罗门教的寺庙。

    婆罗门教，在天竺本土的历史极其久远，甚至更远远超过了佛教。而且，此时由于教入侵的关系，兴盛于天竺北部的佛教，早已式微之极。反而是婆罗门教，由于扎根于天竺南方，故此依旧颇为兴旺。

    不少信奉婆罗门教的商人，通过海路，来到了大都做生意。这些虔诚信徒，在异国他乡也有向神明祈祷参拜的需要，于是便集资兴建起一座婆罗神庙。由于天竺婆罗门教崇尚白色，所以这座神庙由内而外，都通体雪白。大都的一般老百姓看了，便称呼为“白庙”。

    白庙虽然建成，但

    婆罗门教特有的种姓制度，把人分四等。地位最高为婆罗门，相当于僧侣或祭司、主教之类；其次是刹帝利，是实际掌握武力的军事贵族，相当于东瀛倭国的武士；第三是吠舍，也就是平民。第四为首陀罗，只被允许从事一些诸如屠宰、接生、处理丧葬等被认为是“不洁”的低贱工作。通常他们是前三个种姓的奴隶或仆人。

    在四大种姓之外，又有所谓的“达利特”，也就是贱民。他们在天竺的社会中地位最低，最受歧视，相当于乞丐。其余四大种姓者，绝不可以与他们相互接触。否则的话，自己也会成为不洁之人，从而失去原本的种姓和社会地位，下场十分凄惨。

    种姓制度，是婆罗门教最重要的基础。在婆罗门教的教义中，出生的时候是什么种姓，便永远都是什么种姓。即使有所改变，也只能是由上而下。也就是说，刹帝利有可能变成吠舍，但绝不可能上升为婆罗门。

    不但如此，婆罗门教更认为，生为婆罗门，便生生世世，无论经过几世轮，都永远是婆罗门。同样，生为刹帝利，也永远是刹帝利。生为贱民的话，更加永远都是贱民。

    在外人看来。婆罗门教的教义，显得十分僵硬和死板。但实际上，婆罗门教之所以会是这样子，和天竺自古以来的历史有密切关系。应该说，即使并非完全，但至少这套制度迎合了天竺社会上绝大部分人的需要，故此它才能在天竺长盛不衰。

    可是显而易见地，婆罗门教这种教义，绝不可能在天竺之外的地方受到欢迎。

    比方说在元朝，假如按照婆罗门教的教义，即使皇帝或者皇太子，也只能是刹帝利阶级，永远要被婆罗门阶级的人压在头上。由百颜假冒的至正皇帝姑且不论，试问心高气傲的乱世天魔，又如何能够接受这样的荒谬理论？

    故此，虽然元朝并不禁止婆罗门教在大都兴建庙宇，但想要元朝像礼待其余“佛、道、儒”等各种宗教一样，去礼待婆罗门教，那根本就属于不可能之事。

    正由于这个缘故，白庙虽然已经在大都建成了几十年，但一直都门前冷落车马稀。除去那些天竺商人之外，根本不会有其他人上门来参拜。

    不过就在今天清晨，这个惯例却被打破了。打破惯例者，并非他人，正是化名为“司马剑君”的萧昇。

    骑着高头骏马，按辔徐行，径自来到白庙的正门之前。也不见他举手抬足，只是白影一晃，已然离鞍下马。萧昇抬起头来，看看面前这座庙宇，随之微微一笑，昂然迈步进门。

    白庙大门内外，虽然也有好几名天竺人在附近。但一来被萧昇身上剑气所慑，二来神庙也并没规定禁止外人进入。故此这些天竺人，都不敢轻举妄动。只是眼睁睁看着萧昇闯进去。

    白庙虽然门庭冷落，但当年出资修建的那些天竺商人，都是些富得流油的大豪商。故此他们修建寺庙的时候，可谓不惜工本。神庙内每一寸地方，都掷下了不少真金白银，不但用料极为考究，而且各种装潢雕饰，也是美伦美央，华丽堂皇之极。

    萧昇一路穿堂入舍，如进无人之境。半晌之后，他便进入了神庙当中最为宽广华丽，足够容纳上千人同时在这里参神祈祷的主殿。

    假如是佛寺，那么供奉在这主殿之中的，就是如来佛和文殊、普贤二菩萨；若属道观，则肯定是供奉太上老君、元始天尊、灵宝道君等三清；要是儒教文庙的话，那么不用多说，当然就是供奉至圣先师孔子，旁边由亚圣孟子，以及复圣颜等陪祀。

    但在这婆罗门教的主殿之内，却另外供奉了三尊造型奇特的神像。

    当中那尊神像，身上穿戴了典型天竺风格的王者衣冠，肤色绀青，佩着各种珍贵宝石，却躺卧在一条盘绕如床的大蛇身上目沉睡。在神像肚脐之上，俨然有一朵莲花盛开。

    这尊神像，就是婆罗门教三大主神之首的毗湿奴。传说，它躺在大蛇阿南塔身上沉睡，在宇宙之海中漂浮。每当宇宙循环过“一劫”周期，也就是人世间的四十三亿二千万年，毗湿奴便会苏醒一次。

    左首侧那尊神像，生有四首四臂，头戴王冠，留着白胡须，盘膝坐在一头孔雀之上。四张脸庞，分别呈现出“慈、悲、喜、舍”四种表情。它正是婆罗门教三大主神之一，司掌“创造”的梵天。传说，梵天就是用毗湿奴肚脐上那朵莲花为材料，创造出整个世界。

    但非常奇怪地，眼前这尊神像的四张脸孔，赫然都和大梵天宗宗主，大梵天王贺摩，很有几分相似。

    至于右首侧那尊神像，则呈现三眼四手的姿态，单足站立，婆娑起舞。这是婆罗门教的最后一位主神：司掌破坏与毁灭的湿婆。但与此同时，湿婆又是乐舞之神。

    据说湿婆之舞，具有无与伦比的威力。每当宇宙经过“一劫”的漫长时间之后，湿婆就会婆娑起舞，毁灭整个世界。这时候毗湿奴便会苏醒。然后梵天再创造世界，毗湿奴又接着沉睡，如此不断循环。

    此时此刻，大殿内只有一个人。他穿橙杏色的宽阔长袍，头扎重纱。正跪在神像之前，双手抱拳，闭目垂首，不断喃喃祈祷。他说的是天竺方言，故此声音虽然不算小，但步进殿堂之中的萧昇，却也听不明白他究竟在说什么。

    萧昇抬起头来，向殿堂上供奉的三大主神分别看了几眼。随之微微一笑，迈步上前，双手双掌，向三大主神各自拜了两拜。当然，萧昇并不信仰婆罗门教。但俗语说得好。入屋叫人，入庙拜神。既然进入了婆罗门教的神庙，那么向这神庙里的主人家打两声招呼，也是一种必不可少的礼数。

    萧昇浑身锋芒凌厉，整个人本身便宛若一口绝世神剑。再加上又没有刻意收敛，反而任凭剑气外放。故此他才刚刚走进大殿，跪在蒲团上喃喃祈祷的那个人，立刻就感觉到了。他挺直了腰杆，首向萧昇看了一眼。用生涩的汉语说道：“原来是司马剑君？想不到，你也信仰婆罗门？”

    萧昇笑道：“怎么可能？生为婆罗门，永世婆罗门。生为刹帝利，永生刹帝利。这种教义，除去你们天竺人自己之外，根本没有其他民族会去信仰的。”

    那人皱眉道：“既然是这样，那么你来这里干什么？”

    萧昇笑道：“我来找人。找一个外号叫做‘宇宙天尊’的人。”

    那人面色一沉，摇头道：“这里没有这个人。你找错地方了。”

    萧昇笑道：“哦，是这样吗？那就算了。不过我很想请教一下。在你们婆罗门教的教义里面，对于‘撒谎’这种行为，究竟是怎么规定的呢？是持鼓励的态度，抑或反对？”

    那人默然半晌，开口道：“你要找宇宙天尊，究竟是为了什么事？”

    萧昇淡淡道：“其实呢，也不是我自己要找他。我也不过受人所托罢了。”

    那人凝声道：“受人所托什么人？托你找宇宙天尊干什么？”

    萧昇一幅漫不经心的模样，随意道：“其实也没什么。那人只不过委托我找到宇宙天尊，然后砍掉他的颈上人头罢了。那么，摩诃新叶摩诃兄，你可以告诉我，宇宙天尊在哪里吗？”

    招贤大会八大种子高手之一，天竺摩诃释达道传人的摩诃新叶，陡然双眼一翻，厉声断喝道：“远在天边，近在眼前。只不过，当你看见本尊的时候，便已经注定，你立刻又要看见另一位存在了。”

    萧昇双手背负身后，笑问道：“哦，究竟是谁？”

    摩诃新叶喝道：“阎摩罗阇，也就是你们汉人所称的阎罗王！”

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