第九十九章 见与识的道路，保送

    【这一章主要对偏见进行说明，会尽量讲的简单一点。】

    所以说就伊支歧目前遇得上的角色当中，能直截了当的破除【偏见】的基本是没有了。

    直到确认了这些信息，伊支歧才知道他从萨图恩手中得到的这份礼物有多么珍贵，而他只不过在半自愿的情况下付出了一部分太阳罢了。

    他现在需要做的就是努力去了解，并且努力去掌握这份力量。

    毕竟经过之前的一番信息，伊支歧感觉自己要是能够彻底掌握【偏见】的力量的话，不说百分百吧，在百分之九十九的世界中横着走是没有问题了。

    【偏见】作为这一系神话中的核心部分，可以说修行的很大程度上都是在用【识】与【偏见】作斗争。

    【识】可以说是认知世界的基础，也是修行的基础。

    第一识：眼识，通过视觉认识并明了世界。

    第二识：耳识，通过听觉认知并区分世界。

    而后的三四五识：鼻识（嗅觉）舌识（味觉）身识（触觉），这五感即为五识。

    从第六识：意识开始，从具象步入抽象，开始接触无形，对现在却有着过去的既视感，对现在有着未来的预知性，所以有人把‘预感’又叫做第六感。

    从第七识：末那识开始，则要正式与【偏见】之一的【身见】对上。

    简单来说，身见就是极度的自我中心，对自我的欲望，想要永生，想要永葆青春，想要追求自身的强大，认为世界是以自身为中心而改变而存在，这就是身见！

    而末那识也被称为‘我识’，因为它的起源就在于执着于自我，能够直面并掌握对自我执着的境界，也就是第七感：末那。

    伊支歧现在的目的就是从【身见】出发，希望能够掌握影响敌人的能力，比如说让自己的敌人认为一切都会如同他期望的那般顺利发展，盲目自大。

    不过这样一说起来，【身见】是否其实就是所谓的【降智光环】呢？伊支歧也不知道。

    在身见之后，就是【边见】了，广义上的边见分为两种，此前他就已经明了，而现在这一种【边见】属于狭义范围内，可以理解为【二元论】。

    没错，【二元论】其实就是狭义的【边见】，像是之前作为恶之顶点复生的纳荼乌鲁，就是二元论世界观中的恶之顶点，与之相对的就会有至高之善。

    许多神话中都会有着【二元论】的体现，比如埃及神话的拉与阿波菲斯，圣经神话中的米迦勒与路西法，耶稣与撒旦，琐罗亚斯德神话中的阿胡拉与安哥拉。

    就连【偏见】与【识】这两者的关系其实也并没有完全逃出二元论，只是这两者并没有明显的对立，而是相互纠缠的关系。

    【二元论】是非常奇特的，它非常容易理解，而且非常容易达成，只要确立了恶，那么能够打倒恶的，就是善。

    说起来，要是之前打倒了纳荼乌鲁的功绩被世界认证，那么伊支歧马上就可以成为上个世界中的至高之善，享有善之顶点的一切权限与能力。

    而在伊支歧的认知中，天生背负着使命的存在，就比如说注定要打倒魔王的勇者啊之类的，其实就是天生二元论的一端。

    而且二元论世界观，也是非常适合登临至高的，只要成功的将自身确立为佛敌！敌基督！或是将自己塑造为注定击败‘灭世者’的‘救世主’！

    选择站到无论哪一方的对立面都好，只要成功坐上二元中另一端的位置，立即就能够拥有与之相对的力量。

    不过这种方式终究是剑走偏锋，只有统一二元的两端，不单独作为某一端而存在，才有几分真正至高的意味了。

    如果伊支歧能够掌握这份【边见】的力量，哪怕只是一部分，他也可以让自己的敌人饱受痛苦。

    特别是对全能型的敌人来说，将其强制认定为二元的一端，就像是光暗同修的人只剩下一端，没有原地爆炸解体都算命大了。

    【偏见】其三：邪见，并不是指人狗恋故事里的反派，而是【否定因果】，邪见这一能力的危险性要远强于众多事物，因为它和因果律扯上了关系。

    而且还不是小关系，要知道，伊支歧经历的这些场景中，无人观测就可以刷新出结果的这个设定，也没有逃出因果的一环，而只是跳过了‘因’，或者说捏造虚假的‘因’来达成结果。

    而如果能够掌握【邪见】的能力，那么伊支歧就可以直接【否定因果】。

    比说纳荼乌鲁借由死去的荼尔米亥斯才能真正成为复生的恶之顶点，他可以对这一因果进行否定。

    因为我认为你不是，所以你就不会是。

    从【邪见】开始，相对的概念开始逐渐步入绝对，同时有着极强的唯心性。

    五见中伊支歧认为对自己用处比较大的就是这三种了，剩下两种更多的是起一个警示与辅助的作用，可以帮助他明正因果，不至于走歪路。

    不过光是看看前三种，就已经对应了不少层次极高的概念与地位，光是最开始的【身见】，能够看破的人又有多少呢？

    虽然伊支歧一开始只是想让其他人不要再因为【偏见】的影响而把自己当成不良少年，现在他算是彻底服了。

    说实话在知道这份礼物多贵重之后，他甚至在一瞬间有想过转投【唯识】的路线。

    要知道所谓的第八识，就已经超脱三界六道九界有情达到了诸世合一的地步。

    盒子叠的是一个比一个多，越往后的阶段层级差距也是一个比一个大，【五识】进化为【意识】，再转为【末那识】，然后达到【阿赖耶识】。

    第八识又被分为三个等阶，最常见也是被提起最多的就是阿赖耶识，阿赖耶识其实只是‘八地菩萨’以下的统称，所以阿赖耶识有着杂染的性质。

    伊支歧对于菩萨的十地与五十二位已经无语了，简直是叠盒子的神，他只能简单记住一点，那就是‘十地菩萨’对应着第五十一位‘等觉位’。

    而第八识在断舍掉杂染以后，也就是八地以上佛地以下的层次，又被称为‘异熟识’。

    只有在第八识彻底消去杂染，转为清净的时候，这个层次已经算是登临了‘佛位’，第八识转为‘清净识’‘无垢识’，也叫【阿摩罗识】。

    这个阶段已经是【识】彻底觉醒的阶段了，如果愿意的话，达到这种层次的【识】已经可以轻易的生灭宇宙。

    【识】这一条道路中，最重要的就是第八识，是世界的雏形，而达成【阿摩罗识】的关键却是第七识末那识，因为这是一切的自我。

    也就是说，在知晓了这条道路的所有顺序之后，伊支歧即使只能掌握五见之一的【身见】，他也可以轻易的走到阿赖耶识的层次。

    因为第七识末那识本质上就是受到【身见】杂染后的【我识】。

    而第八识也只是受无明而起，无明而藏，无明是众生注定要进入的烦恼，包括天生神圣也一样，无明诞生的原因，即是【偏见】。

    也就是说，这副不起眼甚至还给他带来烦恼的单片镜，就是一张保送到【阿摩罗识】的录取通知书。

    【所以说从经文典籍的角度看来，两仪式真的是受到了重大削弱，无垢识在经文中逼格高的有点过分了。】