9月29，30
子路篇。 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰.“无倦。” 子路问为政之道。孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。” 假如你没能力当领头的，第一人的，那就当第二，第三，去辅助第一人。 领袖的力量不是才华而是能引导人走向目标。而领袖的左右手便是第二，第三，这些人才是真的才华横溢，但是少了一种无路便开路的胆量，见小知大，身边人也有，当遇上伯乐知才，其力量是无限的。 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 子路对孔子说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗您想得太不合时宜了。这名怎么正呢”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。” 名不正言不顺，孔子的“不在其位，不谋其政。”是不是很相似。 既然有人找你做事，必须要有一个身份让人知道，让人了解。那么行动就会让人信服，理所应当。 就好比如外卖员，身穿外卖服，你肯定能相信他是送外卖的。如果没有，那么人就会质疑，提防。 师出有名其实也符合，没什么理由去打仗，百姓是不会信服和支持的。 子曰：“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。” 孔子说：“自身行为端正，不用发布命令，人民也会照着做；如果本身不端正，就是发布了命令，人民也不会听从。” 历史事件的伟大领袖，星星之火，可以燎原。达瓦里氏等等，都可以看到身影。 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 孔子说：“如果端正了自己的言行，治理国家还有什么难的呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正别人呢？” 上梁不正下梁歪，恰恰好。白鹿原的教书朱先生，在饥荒救助百姓，自己以身作则，没人敢动粮食的主意，并且在饥荒后的瘟疫里处理得当等等事情，百姓皆敬仰。 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。” 叶公问怎样治理国家。孔子说：“让近处的人快乐满意，使远处的人闻风归附。” 那时候，诸候国百家争鸣，人人出计，出思想，就在这一基础上，我们的文明便开始一直胜于其他文明之上，不过到了清朝因决策的后果太重，拖了太多后腿。 如今有互联网的存在，百家争鸣，又有多少明显超越，世界上每个地方都能提高或获得新思想，文明的进程加快了。 游戏的部落冲突，大唐天子，使近的人亲切，使远的人向往。 樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 樊迟问什么是仁。孔子说：“平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。就是去夷狄的地方，也是不能废弃这些原则的。” 夷狄，嗯，自己改译一下，文化程度低，人们知识运用少的地方。 世界上的每个贫困地区差不多算是吧，因为对处获取的资源太少，难以提高知识等等。但人是有一个共性的，人们都知道谁对自己好，谁为自己谋幸福，对得自己和自己地方亲切的，人们愿意听从此人。 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 孔子说：“找不到行为合乎中庸的人而和他们交往，一定只能和勇于向前及洁身自好的人交往！勇于向前的人努力进取，洁身自好的人不会去做坏事！激进的人勇于进取，耿介的人不做坏事。” 能够“中行”的人是理想中的合乎中庸之道的人。然而现实中这种人太少了，如果有“狂”者和“狷”者，就算不错了。 狂者好高骛远，就不会自甘堕落，而会去积极进取，如果践道笃行也会有所成就； 狷者清高自守，有所为有所不为，如果能做到恢弘通达亦会有所成就。“中行”之士不可求，只好退而求其次。 心理学上也有身影，学者将其称为人格升华或是人格完善。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附和而不能和人相处。” 万隆会议中的求同存异便是如此，和而不同，而不是同而不和。现实生活中亦会存在身影，只是很小，难以看出罢了。 “我为了胜利，所以要打破上路。” “我为了打赢他们，我得帮上路。” “哼哼，偷塔不香吗？守塔不好吗？” “嘿嘿，打野不在，拿自家buff。”