小随笔
生活之胜:半书香,半烟烬。
问何以生,方是不负此?见一答案,似甚理。
生当作:既高心,又沾烟火气。
手执烟火以自业,怀诗意以谋爱。
书香伴饭香,乃是红尘俗最暖而笃定之福。
一家云:“多见时,自谓亲读书籍,皆为烟云,不复记忆,其实只是潜处。至于气吐,亦见其如此。”
读之,则水滴着也。
读一书,感于不可化。
读百本书,知多知伎能,便规矩钧绳。
读千本书,识心开,遇波澜,亦容应焉。
生不解,皆得报案。
无论此时,则亦消难,读书最简用之术。
愿君以读书为乐,内化为生活。
香文墨之中,润生色燥,盈壮精魂。
一家最上仪感,为烟火。
夫居宅不一,室冰之寒,为室直室之爱人,得烟火气,则暑矣。
幸福之家,皆相似,欲为一思,汝所记乃其家非也?
炒在灶滋,烟随饭香泛,暗耀万家火。
母系裙,催饭,父亟上几。
人之幸福,不过一家烟炎。
纪嘉录有之曰:“中国苦涩而藏福食,营于四时之器。”
玄黄坐喜,一家相忆满堂,才成华夏之福。
宜有一鸡毛,业有不如人,然尚能还好,脱一门下霜,三餐愈君之惫。
最热烈之情,最美故事,永藏一粥之守。
爱一句云:“四方食事,不过一碗。”
随时之行,则终必见,曲说不若家人辩,而夜酒不若旦粥。
夜深城灯绿,不如小家蔬食。
吾辈一世之求,枕上有书,家有爱,与喜者度三餐四时,缓则一品烟,闲观岁月长。
半诗意,半烟火,才是居极美。
______
岁别趣,过不及。
人当知年,何年所求,舍露宿以示平易。
二十而不协人,好成己。
二十而金年,子欲得生者序里。
掌控其节步,务习知识,规取人物,识人生,全速进。
青春一年来,不可复来,徒以其手为春。
道远非今,纵有非力之力,不止止步,才是青春生之德。
及岁富力,勇身行,求梦想。
三十岁,学顾家,减应酬。
三十之子,修之以政,均居之以时,减不待酬应,多留日而顾家。
欲数抽,侍儿潜长,父母徐行。与其失而空悲也,不如得予之,善食之每一秒。
家睦,事业顺水;
四十固以实己。
四十实不老,历经所生酸浆,其反人生新而起。
穷逐花中,能阳而生,从容而生,徐利而自实,以逆而坚之。
坚日进微功,随变质,终发有力,焕然二十生矣!
五十者看淡,随遇而安。
既事起,则令以昔;未生之事,不欲也;已得之澹然,既失之矣,则使从其风。
五十极宜生死,事是随缘。
凡事看淡,不必太著我心。
莫与老伴儿置气,少年夫妻老来伴,华散尽。君左右之人,乃陪君徐化老;莫能治妻子,孰能生;别再为少无谓忧,静下心,养好身体,皆重于体。
五十之子,与性自然不可念,不可求也。
万事随缘,星河灿烂。
年六十,不争不辩,笑生。
时非惟迷,难得通达且通。
君子和而不同,其理非异,何须争强融。
六十岁,夫复何所争?
智者不可力争,更不可力争。
不争,真无忧。
不争者,一制也。
在与世无争之日,受其岁月之静也。
七十,勇乐观,善待己。
七十子,知保心进取,善待己。
行徐前,按心定。
欲笑为笑,欲哭尽笑,因活。
不必介意,不必尽世眼。
其为生活,七十之最贵也。来犹十有八十、九十。
正所谓“人生烦恼三千,一舍解千愁。”
异类殊年,取舍之间,得失不等。
居中之得,不必能久,而失之,未必不有也。
以人存心择,活一无恨人。
------------
毋拒复
工作事多,皆无限重。人以复治,以君为治。若欲离此反覆,或难可勿拒也。
又记余初赴实习,未尝奈何浅局,督吾定表,不以公式、不调间距、不加匡。我从上午九点半,中夜三点,付出表格,仍主一顿骂。
后步入署,有数百表余,在州事中。不惟克举,亦无府额之烦。
人能为多事儿,乃复历之,愈为愈善也。
多取之时,吾所不为不善者,以为重数未足也。
累而不成,再而不十,总而有一成,首之功,而首有二,累、三、首。
多耐不数败,择而弃之。
其为易入于不息之选,期于一善之路,而此心无可厚非,毕竟择或重于力。论在事,多不信其择。
若信己之择,则必于道路久之,更审择之。
人情复往一事,不动而府从之。思其无能,是非其不能任之也。
焦虑感乃大常端,不应敌焦虑,反可以指引吾前足;
吾所以焦虑,质乃一危。
吾辈见有问,须求变更,于此有疑之心,即是焦虑。
陷于忧痛苦,岂惧左右晓劝,而诸劝告者原不存忧哉。
诚能解焦虑之虑,当务在吾身焦虑之事;
置焦虑之日,更考试日上,一筹策十后,必更微其术;题之反覆练,必多解思路;
焦虑人生之常,不概于己,牵制其力。
行之非难,守之者其难;守之不难,非止之终。
一滴汗不负子,信下有得。
当子之为一事也,为之不豫矣;子之所守,一步之内,可自得也。
诚有心之为事者,不遇一难而弃之,则固其至矣。
____
何待焉
何必待,措目当面。
与其俟少日,不若赏今日之晚霞。落霞中云气散,莫待其复聚;一脉云暗,不待其复明。每卷花纹,一在人之外。
是故惟不待者方能晚霞。
晚霞不见,君尚何待?待“月明星稀,乌鹊南飞”?遂适无至。乃俟明旦曦,一朝雨晦,莫能感叹。
论曰“须”,言“期”之误也。
“意言之”何如?此左右也。所谓知者,多依仿异时相似,凑学之流,其声多幻也。
于此“知”,元家王阳明以为“未知”与“无知”。故举“知行合一”,莫肯承后有“知”。身即正行,不可俟也。若无动,不待也。苟一磨而趋之,则更待其可也。求自奔,以待为动也。阳明宁抱,不必动,为动必不动,辄动不复动。
问何以生,方是不负此?见一答案,似甚理。
生当作:既高心,又沾烟火气。
手执烟火以自业,怀诗意以谋爱。
书香伴饭香,乃是红尘俗最暖而笃定之福。
一家云:“多见时,自谓亲读书籍,皆为烟云,不复记忆,其实只是潜处。至于气吐,亦见其如此。”
读之,则水滴着也。
读一书,感于不可化。
读百本书,知多知伎能,便规矩钧绳。
读千本书,识心开,遇波澜,亦容应焉。
生不解,皆得报案。
无论此时,则亦消难,读书最简用之术。
愿君以读书为乐,内化为生活。
香文墨之中,润生色燥,盈壮精魂。
一家最上仪感,为烟火。
夫居宅不一,室冰之寒,为室直室之爱人,得烟火气,则暑矣。
幸福之家,皆相似,欲为一思,汝所记乃其家非也?
炒在灶滋,烟随饭香泛,暗耀万家火。
母系裙,催饭,父亟上几。
人之幸福,不过一家烟炎。
纪嘉录有之曰:“中国苦涩而藏福食,营于四时之器。”
玄黄坐喜,一家相忆满堂,才成华夏之福。
宜有一鸡毛,业有不如人,然尚能还好,脱一门下霜,三餐愈君之惫。
最热烈之情,最美故事,永藏一粥之守。
爱一句云:“四方食事,不过一碗。”
随时之行,则终必见,曲说不若家人辩,而夜酒不若旦粥。
夜深城灯绿,不如小家蔬食。
吾辈一世之求,枕上有书,家有爱,与喜者度三餐四时,缓则一品烟,闲观岁月长。
半诗意,半烟火,才是居极美。
______
岁别趣,过不及。
人当知年,何年所求,舍露宿以示平易。
二十而不协人,好成己。
二十而金年,子欲得生者序里。
掌控其节步,务习知识,规取人物,识人生,全速进。
青春一年来,不可复来,徒以其手为春。
道远非今,纵有非力之力,不止止步,才是青春生之德。
及岁富力,勇身行,求梦想。
三十岁,学顾家,减应酬。
三十之子,修之以政,均居之以时,减不待酬应,多留日而顾家。
欲数抽,侍儿潜长,父母徐行。与其失而空悲也,不如得予之,善食之每一秒。
家睦,事业顺水;
四十固以实己。
四十实不老,历经所生酸浆,其反人生新而起。
穷逐花中,能阳而生,从容而生,徐利而自实,以逆而坚之。
坚日进微功,随变质,终发有力,焕然二十生矣!
五十者看淡,随遇而安。
既事起,则令以昔;未生之事,不欲也;已得之澹然,既失之矣,则使从其风。
五十极宜生死,事是随缘。
凡事看淡,不必太著我心。
莫与老伴儿置气,少年夫妻老来伴,华散尽。君左右之人,乃陪君徐化老;莫能治妻子,孰能生;别再为少无谓忧,静下心,养好身体,皆重于体。
五十之子,与性自然不可念,不可求也。
万事随缘,星河灿烂。
年六十,不争不辩,笑生。
时非惟迷,难得通达且通。
君子和而不同,其理非异,何须争强融。
六十岁,夫复何所争?
智者不可力争,更不可力争。
不争,真无忧。
不争者,一制也。
在与世无争之日,受其岁月之静也。
七十,勇乐观,善待己。
七十子,知保心进取,善待己。
行徐前,按心定。
欲笑为笑,欲哭尽笑,因活。
不必介意,不必尽世眼。
其为生活,七十之最贵也。来犹十有八十、九十。
正所谓“人生烦恼三千,一舍解千愁。”
异类殊年,取舍之间,得失不等。
居中之得,不必能久,而失之,未必不有也。
以人存心择,活一无恨人。
------------
毋拒复
工作事多,皆无限重。人以复治,以君为治。若欲离此反覆,或难可勿拒也。
又记余初赴实习,未尝奈何浅局,督吾定表,不以公式、不调间距、不加匡。我从上午九点半,中夜三点,付出表格,仍主一顿骂。
后步入署,有数百表余,在州事中。不惟克举,亦无府额之烦。
人能为多事儿,乃复历之,愈为愈善也。
多取之时,吾所不为不善者,以为重数未足也。
累而不成,再而不十,总而有一成,首之功,而首有二,累、三、首。
多耐不数败,择而弃之。
其为易入于不息之选,期于一善之路,而此心无可厚非,毕竟择或重于力。论在事,多不信其择。
若信己之择,则必于道路久之,更审择之。
人情复往一事,不动而府从之。思其无能,是非其不能任之也。
焦虑感乃大常端,不应敌焦虑,反可以指引吾前足;
吾所以焦虑,质乃一危。
吾辈见有问,须求变更,于此有疑之心,即是焦虑。
陷于忧痛苦,岂惧左右晓劝,而诸劝告者原不存忧哉。
诚能解焦虑之虑,当务在吾身焦虑之事;
置焦虑之日,更考试日上,一筹策十后,必更微其术;题之反覆练,必多解思路;
焦虑人生之常,不概于己,牵制其力。
行之非难,守之者其难;守之不难,非止之终。
一滴汗不负子,信下有得。
当子之为一事也,为之不豫矣;子之所守,一步之内,可自得也。
诚有心之为事者,不遇一难而弃之,则固其至矣。
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何待焉
何必待,措目当面。
与其俟少日,不若赏今日之晚霞。落霞中云气散,莫待其复聚;一脉云暗,不待其复明。每卷花纹,一在人之外。
是故惟不待者方能晚霞。
晚霞不见,君尚何待?待“月明星稀,乌鹊南飞”?遂适无至。乃俟明旦曦,一朝雨晦,莫能感叹。
论曰“须”,言“期”之误也。
“意言之”何如?此左右也。所谓知者,多依仿异时相似,凑学之流,其声多幻也。
于此“知”,元家王阳明以为“未知”与“无知”。故举“知行合一”,莫肯承后有“知”。身即正行,不可俟也。若无动,不待也。苟一磨而趋之,则更待其可也。求自奔,以待为动也。阳明宁抱,不必动,为动必不动,辄动不复动。