六四七章 轻视
第647章个人萧公权萧恭甫坐下，强邻奉上一杯茶。【】萧公权说：“这里的风景很好啊中国真的是美景很多，也很有文化。”强邻说：“你给解释一下中国人是韧性好，还是脊梁好。”萧公权说：“令庸啊，你不是预科的学生么怎么问这个高深的问题。我一般不回答这些模棱两个的问题。”强邻说：“恭甫君啊我的问题是很清楚的，韧性还是刚性，谈不上两可啊，也不模棱。”萧公权叹到：“这是很麻烦的问题。也是我个人的选择问题，我始终没有想好。就美国文化，我是摸的清楚的。我在讲中国的政治的思想的历史，也是美国思路的。所以，我在做人方面，不得不首先考虑是否是美国思路的，是否合适国人。这可能就是国人说的，留学生的毛病。”强邻笑到：“你干嘛这么仔细，我们都是很随和的人，你不用担忧你的师道尊严的问题。”萧公权说：“不是师道尊严的问题，是一个人的风格，人格，道德的问题。至少国人是这么看得。国人是很不宽容的，他们的审美是刀刻斧削。”刘湘说：“我那里都是国内毕业的学生，东洋的也有。倒是西洋的不多。”萧公权说：“川籍留学西洋的学生不是很多，他们都留在北京和上海了。大概四川学生更多的是一些国学传统。我小时候在四川长大，但是不太懂事情。所以没有什么感觉。”树如網址：heiyaпge.关看嘴心章节周西成比萧公权大两岁，说道：“恭甫老弟，大家都是兄弟，你给我们讲讲你的看法，你自己的体会。”萧公权说：“韧性和刚性，就是一个伪问题，也就是说根本就是不同场合不同理解的问题。你们问的是民族主义还是和平主义的问题。在对待权威、外来压力的时候，是否坚持自己的原则的问题。这是一个宗教问题。我的宗教观实际上还没有形成。目前是理性的观点，但是西方把理性启蒙成为现代观点，而现在正在流行的是后现代的，反传统的。”周西成有些不太懂了。他问到：“先把理性启蒙说说。”萧公权说：“原来的基督教统治是政教一体，不能有其他说法；宗教的说法，就是你按照圣经去做，想的越少越好，否则就会面临烧死的问题；所谓启蒙，就是人们不知道圣经之外还有说法，异端思想家就把人的思考，希腊人在基督教以前的思考，都介绍过来了。”周西成说：“这个启蒙，对我们今天有什么意义我又没有被基督教政教一体。”萧公权闷住。这个问题怎么回答，似乎是不相关，但是能说希腊哲学对周西成没有意义么萧公权试着解释说：“这么看，我们每个人从小都受到了家庭、学校、官府还有街道邻居小伙伴的一些影响，我们知道这个世界的事情，不外乎就是这些渠道”刘湘说：“还有自己读书得来的。”萧公权说：“嗯。我们都读的是，街面上看得见的，三国演义、水浒传、孙子兵法还有三言两拍，加上四书五经”周西成想了想说：“还有圣经、英烈传，**宣言。”萧公权说：“后来的书，我们先不讨论，就是你怎么看这个世界的，比如这个世界是方的，圆的，人是善良的，还是恶的，这些基本看法，是从那里来的”两个人不吱声了。这个事情得慢慢理清楚，应该不外是家庭和社会邻居。萧公权说：“希腊哲学，就是抛开所有的来源，不管你是从希腊乡村得到的知识，还是从学堂得到的知识，你都要重新思考这些知识是否正确。也就是从源头思考人类的本初问题，我思和我在的问题，然后琢磨这个世界是怎么来的。”周西成说：“我明白了。这个就是说，不从圣经得到的知识，也要重新思考，所以叫启蒙理性”萧公权说：“是的。你说说吧，你是否具有理性，我来琢磨一下，你是否理解了启蒙。”周西成思考，刘湘则发言。刘湘说：“我肯定是没有启蒙。我现在思考你说的，还是用我原来的框框。这个框框是改不了的。”萧公权不理他，等于没说。你用的是什么框框原来的哪个框框周西成终于说出：“我似乎在考虑你说的有什么用，这是什么框框”萧公权说：“这是一种框框。就是用，西学为用，有什么用。这是一种体、用思考，中国式的，也是人类最普通的，低级的智能，也是高级的智能。什么人都需要的。”刘湘说：“我没有用这个框框，我是在琢磨你的启蒙放在我的思维的哪一块我是不偏不倚，不前不后，找出正确目标的思考方法。你的启蒙，我平时怎么使用它，才能达到我的中庸体系，对我的中庸体系有帮助。”萧公权说：“还是体用。你是中庸的思想框架，也就是正中目标的思考模式。但是你对一件事情的扬、弃，还是要选择对你是否有用，对你的中庸目标是否有用。”两个人同时问：你的理性和启蒙是什么意思萧公权说：“好了。你们不要把有什么用放在心上。启蒙是告诉你世界是什么样的人生是什么样的不管你认为它有没有用，它都是那样的。”一直在听的周国莲说：“这是小孩子的游戏”萧公权说：“这是要逻辑推理才能得出来的结论，比如天体是什么样的我们人是怎么思考的哪里思考的这不是小孩子能够学习的。小孩子还是从游戏里面认识世界的。”刘湘问：“那就只有长大了才能学习这些理性么”萧公权说：“当然。中学的通识教育，大学的专门教育，都是基于理性思考。我们中国的大学，也是这个思路。但是中国的哲学不是这个思路，这是我正在研究的，中国哲学里面的政治的思路是怎么来的。”刘湘说：“你的研究结果是什么”萧公权说：“你们现在也不着急探讨这些结果。如果你们又回到有用没有用的上面，自然是没有用的。我们回到这世界是什么样的，这个观点和立场。”周西成说：“你现在就告诉我们这个世界是什么样的么”萧公权说：“不是的。回到这个立场，并坚持这个立场，就是回到启蒙的、理性的、科学的立场。举个例子说，中国的文人，知识分子，总是不能坚持这个立场，也就是说，他们不是科学的立场，这种文人太多了。所以他们基本上就是各种观点的政治家，不是文人，不是科学家。我是坚持理性的立场，它就是那么回事，你就不能说成别的。”周西成说：“我见过这些中国文人，他们都很有骨头，都是很倔强的。”萧公权说：“那也不是。真正的文人，并不是倔强的，应该是宽容的，客观的。中国的硬骨头文人，应该是中庸的观点，这近乎一种宗教立场。比如丁在君可以和军阀合作，梁启超可以帮助皇帝立宪，这都是从理性渐进的立场做事。革命者往往不是理性的，他们是偏执的。当然有一些看起来理性的哲学本身就是偏执的，错误的。这就是我在美国论文里面分析的。”周西成说：“有道理。我都觉得这些文人坚持的有问题，对事情没有什么好处。但是他们还是坚持。”萧公权说：“对事情有没有好处，不是判断的标准。所以，你与文人的冲突，不一定你们就一定有一个是对的。”周西成说：“你的意思，一件事情的正反都是错的么”萧公权说：“是的。比如控制，乡村控制，你怎么做控制，似乎都难以做到正确。”周西成说：“似乎是这样。但不控制也不行。”萧公权说：“不是的。不控制是对的。你控制是为了达到某种目标的话，你可以谈判达成那种目标。以后就可以撤除控制，还给人家自由。如果你知道正确的是不去控制，那么你就不会这么烦恼。”周西成在琢磨。刘湘也在琢磨。周西成说道：“我为什么说，不控制不行呢”萧公权说：“你自己琢磨去吧。谁知道你从哪里来的概念，也许是从书里，或者哪个秀才告诉你的，或许你从前任那里看来的。”刘湘吃惊到：“那我们不是太累了么他年轻还好些。我头脑中的东西可是多得很啊”萧公权说：“也没有那么麻烦，你知道训练自己用理性的一些观点来思考就行了。不要让那些以前的习惯做最后的决策。”刘湘说：“这样是可以。我以前的知识，至少可以理解中国人是怎么思考的。”萧公权说：“你说的对。你以前的知识是有用的。这里可以判断是否有用。但是我在分析中国的政治思想历史的时候，发现他们基本上就是为了自己的统治而建立政治，而不是从世界、人性等方面去建立政治。所以，我不太看重中国人怎么想的，我自己怎么想的，就可以了。”周西成、刘湘没有明白这句话的意思。萧公权也不再解释。强邻叹气一声说：“他不在乎中国人怎么想的，因为那里面就没有什么值得看重的东西。他在告诉你们，自己怎么想的才重要。这是留学生们面临的问题。”周西成、刘湘恍然大悟，这是极端轻视国人啊 ...