六一二章 原生态交流
第612章理性的发源 少男少女的歌声，纯净无伴奏，无污染，完全是心里发出的声音。【】 周国莲平时也听不到，在这里，她感受到了清静和安宁。虽然听不懂这些山里的方言，但是知道他们和她们都是从心里在诉说自己的想法。 强邻则认真地听着这些人的歌词，大多是家常事情，很平时的生活常识的显示。互相问答的方式，提问着炫耀自己的知识，回答者还总是反问为什么？ 这样问题就基本上弄清楚了，回到了本源。很有笛卡尔哲学的“我思”的味道。 水凌听得懂这里的山话。虽然他们不是同一部落，但是大理国与夜郎国和后来的乌蒙国，都是近邻，互相交流比较多，知道发音特点。 田家兄妹祖上是这里的知府，就是长官司的上级。但是他们却不知道这里的事情了，因为流亡的家族隐瞒了一切痕迹，所以他们也是茫然，只是有些好玩而已。 强邻听到了一个少女在唱：“什么东西会唱歌耶，不说话；” 一众少女和少男的和声：不说话哦，嘿，不说话。 少女继续：“什么东西只说话耶，不唱歌？” 众人和声； 少女歌声：“什么东西只结果哎，不开花？什么东西只开花唉，不结果？” 众人继续和声。 当然唱的都是摆金各峒都知道的东西，比如画眉鸟，汉人，蘑菇，不剪枝的果树。 刚变了嗓子的男生，则要省事得多，他们继续回答完了，继续发问： 为什么画眉鸟不讲话，为什么汉人不唱歌，为什么蘑菇不开花，为什么不剪枝的南瓜不结果？ 女生们就开始编： 画眉舌头短小不讲话，汉人害羞不唱歌，蘑菇无性不开花，不剪枝的南瓜，花心胡乱爬。 众人哄笑声中，开始下一个人的对唱。 强邻知道，中原的“礼”没有了，总是到边疆来求。文人们也是到边疆来求得灵感。 这不是因为边疆保留了古代的礼节，而是边疆有创造力！否则古人的礼节从那里来？ 这些礼节，实际上就是生活的次序。总是被中原的阶层利益链条弄得歪曲了，然后再有一拨人来边疆求道，最后再弄歪曲了。 强邻大致听明白了简单的发音音节特点，然后按照古汉语的意思组词，类似英语倒装语法特点，就是山民们的语言，规律简单，但也可以表达的很准确。 他试着，突然唱起来：“为什么汉人不唱歌哎，为什么山人不讲话哎？汉人唱歌不懂礼，山人讲话不干活耶！” 众人没有和。 强邻声音已经变成了成人的，很有磁性，不那么高了。 他接着唱起来：“为什么哎？为什么世界这么大，为什么世界这么小哎？” 众人不知道怎么和。 强邻接着唱：“蒙山能有多少坡哎，马鞍井里多少树，滴水洞里好多滴哎？” 总算一个少女反应过来，她对唱起来： “哎，哎，远方的客人耶！不懂蒙山你唱的什么歌，不懂森林你怎么活？ 众和：怎么活？怎么活？ “滴水崖前万千峒耶，峒峒都有美少女！” 众和：峒峒都有美少女，峒峒都有美少女！ “要懂世界多么大哎？蛤蟆口气也不小耶！” 众人大笑，不和。 “要懂世界多么小哎？少女的心先弄清呕？” 众和：先弄清。 “汉人讲话不干活，山人唱歌才懂礼哎。” 众人大和：“山人唱歌才懂礼哎。” 强邻没有想到引起这么大的误会，他调整思路，却不会那么多的山人词汇。 他改用汉语唱到： “世界太大没尽头唉，世界太小总碰上耶。” 水凌众人这才大声附和：“世界太小总碰上耶，总碰上。” “蛤蟆上天不用管，少女心思难琢磨耶。” 周国莲和水凌众和：“难琢磨耶，难琢磨。” 一众苗家少男少女，基本都懂汉语，这里有甚至还有一个中学。只是汉语唱山歌，他们觉得不行。 但是这个人唱的还是蛮好听的。 对歌的少女也改用汉语唱： “要懂蒙山要进去哎，要懂少女你得住下来耶！” 众人齐声：“住下来耶，住下来！” 强邻改用山民语言： “哎，山歌nongnong心意真耶，道理深深要探究哎。蒙山**总有情，滴水崖前，滴水崖前结真心耶！” 水凌一个人和道：“蒙山**总有情，滴水崖前结真心耶。” 水凌长的鹅蛋脸，高鼻梁，还有细眉长目。身材高挑，匀称。穿的是玄衣劲装，一看就是山里出去走江湖的女人。 她的帮忙，让大家认同强邻山里人的身份。 对歌少女也很激情： “哎，jiejie唱歌真好听耶，弟弟说的有人信哎。” 众和：“有人信哎，有人信。” “客人蒙山住下来，我们姐妹结真心哎。” 众和：“我们姐妹结真心哎。” 强邻再唱： “meimei道理说的清哎，继续唱歌给哥听。” 水凌再和：“给哥听哎。” 少女们大笑，这是强邻认输了。 那边的男孩子等急了： “meimei不要慢待哥哎，客人虽好总要走喂。留下meimei徒伤心，还是哥哥来的牢耶！” 对歌少女不客气了： “哥妹都是山里娃，你我何必分得清哎。外人虽然不靠心，meimei还是愿意试试金哎。” 众少女和：“meimei愿意试试金。” 少男们唱： “哥哥知道女人心哎，女人心；女人总是好多情哎，好多情。生个外娃哥养着，嘱咐小娃莫学娘哎！” 众和：“生个外娃哥养着，嘱咐小娃莫学娘哎！” 强邻等人听的分明，大笑不止。 少女不禁羞恼，清亮的嗓音高亢起来： “山外小哥你莫笑，山里小哥莫着恼。小妹心中分外清。” 众和：小妹心中分外清。 “山外客人打野食，山里小哥要家禽。” 众不和。 “小妹不甘做野粮哎，做野粮！也不甘心做绵羊哎，做绵羊！” 众少女大和。 “生个外娃向着娘哎，向着娘，山里从此有儿郎哎，有儿郎！” 众和。山里从此有儿郎哎，有儿郎！ 这大概是杂交的优势，山里人也清楚这个规律。 少女再唱，说出了山里小哥的心里话： “山里小哥望山外，山外女人不愿来耶，不愿来！” 众人不和。 “山里女人望山外，山外男人只来玩儿，只来玩。” 众人大和：“只来玩，只来玩。” “只要你们住下来哎，住下来！山里哥妹好招待耶，好招待。” 众人大和：好招待耶，好招待。 “只是山风不能改啊，不能改！我们愿意做野人啊，做野人。” 众人大和：做野人。 强邻也很是兴奋，他用越来越熟悉的语言唱到： “哥到野山不愿走哎，不愿走。实在有事在山外，在山外。我要住下当做家，不当meimei做外人，做外人。” 少女对到： “山盟海誓靠不住哎，靠不住。meimei不管你的家耶，你的家，只要今天不要家。” 众少女大和：今天不要家山里少年说道： “山外meimei留下来，哥哥也要尝尝鲜。哥上山里打野味，妹在家里做神仙。” 山里少年大和。 水凌看到他们针对外人，感觉还是不妥： “哥哥的情不好办哎，不好办。生个山娃向着娘哎，向着娘。哪天进山来找爹，就怕爹脸不好看耶，不好看。” 强邻也帮着和声：“不好看哎，不好看。” 众人兴奋。 “生个山娃也很好啊，也很好。山里的娃更亲娘啊，更亲娘。” 众人大和：“生个山娃更亲娘啊，更亲娘。 这是对的。山里娃与娘更亲近，与母系社会有关。 还是那个山里少女解围： “山外客人莫惊心耶，莫惊心。山里汉子直心贼，直心贼。说个笑话挑拨你，更有力气把山妹。” 众女大笑。 少年转换口气，唱到： “什么东西力气大，什么东西力气小；什么东西无形却能钻心里，什么东西有形不能用。” 少女们对答： “情郎力气大，情妹软无力；meimei深情能钻到郎心里，朗的身体不能随便用。” 少年不同意： “情妹恩情大无比，情郎对妹无脾气，空气无形钻心里，大山有形无法动。” 这些问题就是两头堵。你答这个，我就说那个。 强邻听听后，开始发现同性之间的问答，更有实际意义。 男女之间只是绕圈子，男男之间是讨论学问，女女之间则讨论感情真谛。 对歌对到半夜，强邻等人与大家成了朋友。 因为对哥只是一种抒情的方式。大家不是总在唱，还要互相交流。 很自然的方式，不是表演。 比如，唱了一会，对歌少女就过来认识他们。 她是在外面上学回来度假的，大家讨论为什么这里的山歌总是吸引人。 强邻就在这里住了下来，周国莲也不着急。水凌则很高兴，带着他们经常进入这里深山丛林寻找药材。 强邻要研究这里的思考方式，以及这些思考之所以流传下来的原因。 民国这类研究还不多，有些社会学专业留学生教授带着学生开始做，也是从人类思考角度研究，很不错。 不仅仅是研究他们的使用工具的历史，生产力和“科学”的发展情况。 [本书首发来自17k小说网，第一时间看正版内容！] ...