一七六章 人生参照

    游传玉感觉彭湃这次演讲，与在苏区演讲还是不同的。【】彭湃在苏区的演讲，总是激励人们革命到底，敢于杀一切土豪劣绅。这次演讲主要是他的思索，和行动中的各种问题的反思。

    他说的主要观点有：

    在创办农讲所以前，我把农会斗争写成了一本小书。当时是合法斗争，这里我们不提了。

    国民党清共后，开始抓捕和杀害红党；这时候就只能武装斗争。

    至于肃清反革命，土豪劣绅的大清扫行动，这是战争的准备。正常状态下，不会这样做。

    失败后抢劫的问题，这与农民素质有关系；实际上农民素质什么样，我们事先清楚。不清楚的话，就不要搞革命。

    关于土地再分配的问题，那是一步一步的需要，自然要调整。

    最后他说："现在清算这些问题，其实是胜者王侯败者贼的问题；日本的维新运动，也是很多人都死于非命，难道考虑这些，就不维新了嘛？”

    林语堂不愿意参与辩论，只是问了几个问题：

    问：内部决策程序是什么？答：主要是自己，咨询一下其他人的意见。不同意见时候，还是我说了算。

    问：你怎么保证你的决定是对的？答：对革命和战争有利。主要是我对革命的理解。

    问：你知道农民被授权可以杀人的后果么？答：要求他们有一定程序，但不一定执行。这个农民素质什么样我清楚。

    问：你说非战争时期，你会采用温和的政策么？答：我说不会这么清扫，是否温柔政策，那我就不清楚了。

    问：你觉得你控制下的社会未来会怎么样？答：未来我会按照苏维埃的要求，建设公有制体系。

    问：如果分到土地的农民不同意共有怎么办，清扫么？答：这个要说实话，大部分不同意。农民太落后了，办法很多。

    胡筠问了一个问题，说是内部同志不同意你的政策怎么办？彭答，战争期间，还能怎么办，他们比敌人危险。

    罗其荣问，这与日本维新有什么关系？彭答，进化论的意义，资本主义比封建幕府先进。

    林语堂打断了同学的提问，他问杨荫：

    问：你是否也这么看。杨荫说，是的，我需要兵员、粮食，后方怎么做，我都支持。

    问：农民处决犯人，是否需要军队帮助？杨荫说，是的，我需要农民们的帮助。

    林语堂让叶挺带着两位可以回去了。林语堂事先给了400大洋咨询费，叶挺没要；叶自己掏钱给了两人各1000大洋，名义是路费。这里他们不能再呆下去了。

    林语堂回来，问大家还有什么问题，要问而没有问。

    谢冰莹回答说：“我想问问如果我反对杀我的家人，会怎么办？”

    林语堂问她：“军事时期，还能怎么办？”这是彭湃的用语谢冰莹无语。

    林语堂不再讨论。他总结说：“这里就两个问题，一个就是革命就是一切；二是我自己的判断为准？”关于这两个问题，你们有什么怀疑么？”

    大家讨论起来，最后汇集成：“为什么革命？代价是否这么大？”二是我自己判断错了，怎么办？

    林语堂说，我想给你们讲的问题就是，这样的怀疑要贯彻始终。当然你们不会得到答案，必须自己选择。但是适度的怀疑和选择，还是必须要考虑的。

    强霖始终没有出面，他只是坐在后面观察，也没有参与讨论。这时候他提出一个问题：

    就是怎么保持革命斗志，或者说怎么找到自己的内心进步的动力？

    胡筠回答说：“革命斗志等等，我当初是很高昂激烈的，现在大龄了，所以开始怀疑，那么斗志确实受影响。”

    林语堂说：“强霖问的是，你认定了目标，如何总是朝前走；而不是像失败了的农民，去抢劫去寻找罪恶的乐子。这是你最后的心理底线。你就要死了，是否要拉着别人一起死？”

    大家纷纷说，在目标没有确定之前，这个问题讨论的太早了。

    林语堂无奈的说：“强霖给你们的课程，大概够三个月的研究。好在这是最后一个问题，我们讨论清楚吧。”

    林语堂设定，目标是解决苦难的人们的痛苦，你如何保持一个孩子一样的心，总是按照这一个目标去做？

    左娜等地方人士今天也参与了讨论。她是资本家出身，所以比较开朗直接，她说其实这是宗教的问题，保持内心的火焰，是不容易的。必须总是给她们加温，添火。

    谢冰莹却说：“应该是熄火，不能让它着起来。总是保持无欲无求状态。”等了一下，她加上“当然要回向众生，否则就是小乘了。”显然她是知道佛教的，估计是家传，自己都清楚，因为不去做，所以不太熟，道理还是懂得。

    罗其荣说：“党代表说的这个问题确实存在，就是革命斗志熄火了的问题。但除了组织盯着，个人也没有什么办法。”

    林语堂看看走了形的讨论，知道强霖抛出问题，不是让他们一下子拿出答案。就说：“这个问题大家记住，以后再讨论。我与学弟讨论一下问题，你们观摩一下子就行了。”

    林语堂说：“我对胡适的科学与人生，有些困惑，感到他说的似乎有道理，就是科学的人生，这就混淆了上帝存在的真理性质问题。”

    强霖说：“胡适英文表述为准，但是他受杜威实用逻辑影响，得出了：逻辑科学，不仅仅是用于自然和事物，还可以指导人生。最后竟然去否定神学，或者含糊神学界限，但他自己犯了一个大的逻辑错误。估计你没有跳出这个逻辑错误。”

    林语堂看强霖进入哲学思辨，这个不好理解，考虑到学员们的观摩，他改了叙述方法。

    “我是这么想的，你看错误在哪里？科学已经发展到天文望远镜时期，无边无尽的宇宙，并不存在天堂地狱，是静寂的存在。科学是无止境的，人类总能揭开宇宙秘密。”

    强霖说道：“你不能犯这个错误，科学活动是人类为主体，人类应该是有限的，科学不可能无限的。”

    林语堂说：“你不能说人类是有限的，这你是没有根据的。”

    强霖笑道：“好。你不能说人类是无限的。所以说你说的科学无止境是不存在的。注意信仰不能建立在假设基础上！你不能说人类假如是无限的。”

    林语堂摇头说：“好吧。我们不说科学是无限的。那么你得承认奥古斯丁等人创造了神学概念。我看到的事实就是神学逻辑大部分来自这些神学哲学家。所以，这也是人造的么？估计胡适也在挑战这些哲学家的论点。”

    强霖叹道，我忘了一些奥古斯丁的学说。最近看笔记才知道我的学习过程，很辛苦。但现在看笔记反而接受的很快。接着说：“你要注意一个问题，任何神学或者佛学家，都是承认神、佛的存在，得到神的帮助，或者佛的加持，才得到这些文章。当然从无神论来说，认为这些是无稽之谈。但是无神论不能说有神论者导出的有神论，单纯是人导出来的。因为这些人都承认是因为信仰使他们得到助力，才得出这些文章。”

    林语堂再度叹气，说：“你的意思是人家写出的神学逻辑，是得到神的助力，所以已经不是单纯的人的行为，或者说不是哲学家这些人导出了神学，而是在神佛的作用下，他们才写出的文章？”

    强霖说，是的，比如一个人受洗，或者经过佛教传承仪式，摩顶等，你不能说他写出的东西，就是他自己写出的东西。因为他们都说没有圣经或者佛经的说法，他们写不出这些东西。你有什么资格说他们就是自己**创造的，没有神佛的指点？

    林语堂无语。半天才说：“我不能从人类自己的逻辑出发，否定神的存在。比如我说科学，也就是人的研究，去说神不存在，或者存在，都不对。那么地狱再哪里？天堂在哪里？”

    强霖说：“你心中的天堂和地狱，不是神说的天堂和地狱。那是上帝的事。你不要从人的角度，去推断上帝的领域。你说过，人思考上帝的事情，就和蚂蚁考虑人的思想一样，那不是我们该考虑的事情。圣经说的天堂就是天堂，地狱就是地狱，不要去纠缠。”

    林语堂还是难以接受，强霖叹道：“我说的意思是逻辑上你不能推出，神不存在，科学更不能证明。反而，你能够推导出宇宙有主宰，只是你推导不出主宰是什么。所以，不要试图证明神不存在，或者存在。这是超出人们的经验的，选择信就行了。”

    林语堂承认从科学是无法否定神的，也无法证明神。但还是怅然若失。

    强霖说：“其实你和胡适，都犯了一个错误，就是你们都熟读圣经，但并不肯定神的存在。我很奇怪的是，你们尊重生命是根据什么呢？”

    林语堂说：“我是承认神的存在的，我只是怀疑各种神话传说的科学性。我的意思是圣经是重要的人生参考，但我在考校圣经。也许那是上帝的事，我只要照着做就是了。”

    强霖说：“圣经的重要作用就是大量的人作为人生参考，虽然他们没有皈依宗教。就和中国人总是参照佛说的因果来行事。这是圣经在人类社会起到的更大的作用，人们通过圣经，至少知道他们在做坏事，而不是在做好事。”

    强霖最后对大家说道，多看圣经，也是激励人生动力的重要来源。佛经和圣经，都把多做善事作为修行的根本。大家在修炼自己的人生观知识的时候，也就是生命本身的意义的时候，多去听那些德高望重的人士讲各种经典。多读经典，多接触这些人士，是大家动力的源泉。这样也是你们乱世保身之道，而不是愚昧的从一而终的思路，那是懒惰的人性造成的结果，而不是什么忠诚的人格。我希望你们人生有多次选择，因为认识提高而重新选择。

    林语堂不再讲话。他需要时间思考，也许自己该去教堂多听听再说。

    女学员们似乎明白了党代表为什么喜欢大龄女人，自己确实是无聊至极。

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